مناقضة المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل

بحث إجازة التفرّغ العلمي للعام الدراسي 2022/2021

أ. د. حسين يوسف عمري

Hussain Yousef Omari

قسم الفيزياء/ جامعة مؤتة

مؤتة- الكرك/ الأردن

rashed@mutah.edu.jo

الإهداء

أهدي هذا العمل إلى الحبيب الّذي صلى عليه اللهُ والملائكةُ والمؤمنون؛ أفضلِ الخلقِ محمّد رسولِ الثقلين الذي أكرمه اللهُ فأنزل عليه القرآنَ.

إلى الحبيب الذي حُبُّه إيمان : (لا ، والذي نفسي بيدِه ، حتى أكونَ أحبَّ إليك مِن نفسِك) ([i]).

إلى الحبيب الهادي : (لا يؤمنُ أحدُكم حتَّى يَكونَ هواهُ تبعًا لمَّا جئتُ بِهِ) ([ii]).

إلى الحبيب الذي رفع اللّهُ ذكرَه: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) (الشرح 4) .

إلى الحبيب الذي رحّبت به الملائكة وفتحت له أبواب السّماء (مرْحبًا به، فنِعمَ المجِيءُ جاء، ففُتِحَ).  إلى الحبيب الذي رحّب به آدم (مرْحبًا بالنبيِّ الصالِحِ، والابْنِ الصالِحِ).  إلى الحبيب الذي رحّب به الرّسل (مرْحبًا بالأَخِ الصالِحِ والنبيِّ الصالِحِ) ([iii]).

إلى صاحب الشرف والمكانة التي لا تنبغي لأحد من الخلق.  قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَا يَقُولَانِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوَى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ ([iv]) .  ثم هُناكَ أزالَ اللهُ عنْهُ الحِجَابَ الذي يَمنعُ من سَماعِ كلامِ اللهِ .  ثم هناك أيضاً أزَالَ عن قلبِهِ الحجابِ فرأى اللهَ تعالى بقلبِهِ أي جَعَلَ اللهُ له قوَّةَ الرُؤيةِ والنظَرِ بقلبه ، فرأى اللهَ بقلبهِ ([v]).

إلى الحبيب أنار اللهُ به الظلمة، وكشف به الغمّة، تركنا على المحجّة البيضاء: (تركتُ فيكم أمرينِ؛ لن تَضلُّوا ما إن تمسَّكتُم بهما : كتابَ اللَّهِ وسُنَّتي ، ولن يتفَرَّقا حتَّى يرِدا عليَّ الحوضَ) ([vi])

المحتويات

ملخص مقدمة دلالة القرآن الكريم على حُجّيّة السّنّة منهج الباحث المطلب الأول: من بعض الانقلابات الكونية بين يدي الساعة ويوم القيامة 1) اللمز لروايتي البخاري ومسلم في بيان مناسبة نزول الآية الكريمة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) 2) البحر المسجور، والماء الثقيل 3) مغالطاته في حقيقة جمع الكون وقبضه يومَ القيامة الآية (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ..) على الحقيقة وليست على المجاز المطلب الثاني: الفيزياء والكون 1) عدمُ تمييز معاني الأرض في آيات القرآن الكريم 2) الآية الكريمة: (أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) التفسير العلمي لآيتي نقص الأرض من أطرافها 3) معنى السّماء التي تسترق منها الشياطين السّمع 4) المغالطة بقوله أنّ الإلكترون والبروتون أزواج (زوجين)! 5) عدد الكواكب التي تشبه الأرض حوالي أربعمائة كوينتيليون وليس صفرا 6) تقدير عدد الأنظمة على غرار مجموعتنا الشمسية 7) العالِمُ بكلّ التخصّصات 8) المغالطة بقوله أنّ الأرض تدور حول الشمس منذ 14 مليار سنة 9) سجود الشمس تحت العرش 10) يقول أنّ التقويم الشمسي مضبوط أكثر من التقويم الميلادي! 11) الآية الكريمة: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) 12) حديث غير علمي عن الثقوب السوداء 13) تفسيره المغالط للآية الكريمة: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ) 14) فهم قاصر للآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) كلّ معنى من معاني السماء له رجعه الخاصّ السماء بمعنى الغلاف الجوي مخزون الأرض من الطاقة طبقات الأيونوسفير وانعكاس موجات الراديو حفظُ الأرضِ من الأشعة الكونية الضّارة الآية الكريمة: "وكلٌّ في فلك يسبحون" استرجاع المعلومات استرجاع تاريخ أحداث تطوّر الكون الرصد الكوني يرجع لنا دليل حقبة التضخّم الكوني (Inflation) 15) ثبات كميّة الماء على الأرض 16) عدم تمييزه بين ظاهرتي الانعكاس والتشتّت من معاني السماء الدنيا 17) الآية الكريمة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) 18) الطاقة المظلمة (Dark energy) 19.1) اصطدام المجرّات 19.2) نهر النجوم المتدفقة عبر مجرّة درب التبانة 19.3) المجرات ذات النوى النشطة (AGN) 20) قوة الجاذبية والجهد الجاذبي والشغل المبذول 21) ضعفين، وضعف 22) صعود الماء! 23) أمواج الصوت الصادرة عن الجمادات المطلب الثالث: نوفل مع الرياضيات والإحصاء 1) حديثه عن حل نظام من المعادلات الخطية 2) مجموع احتمالات النتائج المتميزة (distinct) داخل مساحة عينة ومغالطات د. نوفل 3) يُقدّمُ فهماً مغلوطاً على أنه بدهيات، ويتهم المسلمين بالتخلف والجهل بالبدهيات 3.1) تعريف البديهيَّات (axioms) والمسلَّمات (postulates) في الرياضيات 3.2) أمثلة لبدهيات في الجبر والهندسة المستوية 4) الأرقام العربية 5) تعسُّفٌ لا حساب! المطلب الرابع: حال الجبال والصفائح التكتونية خلاف ما يتصوره 1) إنّ الصفائح التكتونية لا تعوم فوق الصهير كما توهم د. نوفل! 2) الآية الكريمة: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) المطلب الخامس: مغالطات عقائدية المعنى الإصطلاحي للقرآن الكريم الاطمئنان يريده الله ويؤكده القرآن مسلمات في الدين، أو مسلمات في العقيدة الآراء والأهواء الخاصّة تخدش الخضوع لله وتناقض العقل الجمعي الخاتمة الملحق (1) المصادر والمراجع

5 8 14 18 18 19 23 28 30 40 40 44 45 48 50 50 52 60 64 65 69 72 79 82 86 86 88 89 89 89 90 90 94 95 95 99 105 106 106 109 110 120 121 122 123 123 126 126 127 130 131 133 134 137 144 145 147 153 153 155 157 175 179 181 183

ملخص
يتناول هذا البحث منهج الدكتور أحمد نوفل ([1]) في تفسير القرآن الكريم من خلال تتبّع مداخلاته في عددٍ من البرامج الإذاعية، ومناقشة آرائه وطروحاته التي يتعرّض فيها للحديث النبوي الشريف مشكِّكاً ومكذِّباً وداحضاً وناقداً لكلام سيِّد الخلقِ؛ بحجّة مخالفة العقل (عقله هو!) والمنطق (منطقه هو!).  نورد كلام الدكتور نوفل كما هو التزاماً بالأمانة العلمية ([2]).

يقول د. نوفل: "إنّ جميع سور القرآن مليئة بالآيات الكونية، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها ما لم يكن لديه العلم .  ... مطابقة قوانين الله مع كلام الله تحتاج إلى حذق أو إلى تمكّن في (كليهما) الأمرين كليهما تمكّن من اللغة والقرآن ... وتمكّن من العلم.  من لم يكن على هذه الشاكلة ما يتكلمش" ([3]). رغم أنّ د. نوفل ليس على هذه الشاكلة، إلاّ أنّه يتحدث في معرض التفسير في غير مجاله أو اختصاصه، معرجاً على علوم الفيزياء والكون والرياضيات! وجميعها لا تقع ضمن تخصّصه أساساً.  يقحم نوفل نفسه في مناقشات وطروحات تنافي أصول البحث العلمي، وتتجاوز حدود الاختصاص المعرفي، إذْ يُقدّمُ فهماً مغلوطاً على أنه بدهيات! ويقول: "المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات"([4]).  وهذا ما يناقشه البحث: بعض أخطاء د. نوفل في البدهيات وأساسيات علوم الفيزياء والكون والرياضيات، وحتى في مسلّمات العقيدة!.

ولك أن تتساءل: ما بال د. نوفل ينطلق متحدثاً في كلّ جوانب العلوم والمعرفة؟! لا بل إنّه وللأسف، يرى في نفسه وإن جاز التعبير مدرسة علمية تستطيع أن تشق الطريق بالقرآن والقرآن فقط! وبمعزل عن الأحاديث وعن التفاسير وعن تراث الأمة!  فهو وللأسف على حال من الاعتداد بالرأي ليرى أن الصواب بجانبه ولا يجانبه!  ويقول في ذلك: " قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا .. وانا منكم، ناخذ درس" ([5]).  ومن هنا جاء عنوان هذا الكتاب !

ولك أن تتساءل: ما الذي يحمل د. نوفل على أن يتحدّث في قضايا علمية لا يعرف أبجدياتها؟! ما الذي يحمله على هذه المغامرات، يصرّح بها على الفضائيات، بل وفي معرض حديثه عن القرآن الكريم! وفي معرض الزعم أنّه هو التفسير؟!  أليس في هذا الإساءة إلى كتاب الله؟!

بل وإنّ د. نوفل يقدم أحيانا طرحاً أو رأياً يأخذه من هذا التفسير أو ذلك، ويكون هذا التقديم ممزوجا بالتعريض بهذه التفاسير والانتقاص منها! نعم يأخذ منها وينتقص من أصحابها متهماً إيّاهم بمجانبة الحقّ والصواب في تفاسيرهم! وبدعوى أنّ الحقّ أحقُّ أن يتّبع! بل وظانّاً أنّ الحقّ هو ما يراه؛ فيقول مستنكراً : "بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا " !

هنالك العديد من أحاديث الصحيحين التي يرُدّها د. نوفل من غير ما منهجية! وبالتالي أستكملُ هذا التقديم من أقواله! كيف لا وقد اعتدنا على تناقضاته! يقول د. نوفل: " العلماء قد يناقشوا العلماء مش من هبّ ودبّ، بعض الأحاديث ثلاثة أربعة خمسة أيّاً كان، يناقشونها سنداً ومتناً ما فيه مشكلة ما فيه مشكلة قد يكون تسرب إلى البخاري فيه بعض الإسرائيليات مثلاً! بعض الأحاديث متنا ومعنى تحتاج إلى مراجعة، لكن أن يأتي من يقول البخاري كتابٌ متخلفّ، يعني وصف متخلف فيه ذوق فيه علم فيه أدب؟! فيه مسحة من أخلاق؟! لا والله ولا وفاء ولا دين ، ولا شيء من هذا القبيل ، ولا علم طبعاً ، كتاب متخلف! أولا هل موضوع القائل أو القائلة العلم الديني أو العلم الشرعي، شغالة بعلم الاجتماع، اشتغلي أو اشتغل بعلم الاجتماع تاعك ما تتعداش على اختصاص ليس من اختصاصك! ولا الهجمة مرتبة على أن تهدموا أصول الدين شيئاً شيئاً . أن يناقش العلماء المختصون حديث البخاري ويردوه سنداً ، بعض الأحاديث اثنين ثلاثة أربعة مثلاً مثلا تناقش متنا تناقش سنداً هذا شغل علماء متخصّصين ([6])".

سؤالي هو: هل مجال اختصاص د. نوفل هو علم الحديث؟! فلقد ردّ العديد من أحاديث الصحيحين!  وهل التزم د. نوفل هذه الأخلاقيات التي يدعونا إليها الآن؟! أم أنه يطرح أي كلام وفي مجالات علوم لا يعرف أبجدياتها؟! الجواب تجده في هذه الدّراسة التطبيقية؛ كتاب: مناقضة المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل.

كلمات دالّة (مفتاحيّة): أحمد نوفل، القرآن الكريم، السُّنّة النبويّة، الآيات الكونية، التفسير العلمي، الكون ، فيزياء الفلك ، الفيزياء، البدهيات، الإحصاء، الرياضيات، الإعجاز.

مقدمة

يستنكر د. نوفل على من يناقش أخطاء المشايخ ويقول: " أنتم تبعاً لمن؟ " ([7]).  أسأل الله تعالى باسمه الأعظم أن يُزكّي نفسي لأكون من أهل الإخلاص والتجرّد لله وحده وليكون همّي خدمة هذا الدين وخدمة كتاب الله وسنة نبيّه، فهُما فوق كلّ الاعتبارات.  ولقد عُرِضَت مسودّة كتابي (التفسير بالرأي عند الشيخ أحمد نوفل ورده الأحاديث النبوية الصحيحة بالاحتكام إلى العقل) على د. نوفل فأجاب: "لكلّ وجهة"!  كما وقد عَرَضْتُ كتابي على أعلم أهل الحديث في الأردن (الدكتور محمد أبو صعيليك) فقال لي انشر تؤجر.  وفيما يلي تَقْريظُ هذا الكِتاب (وَصْفُ مَحاسِنِهِ وَمَزاياهُ) :

في اليوم الثامن من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من الأستاذ الدكتور محمد سعيد حوى تخصص الحديث الشريف\ كلية الشريعة – جامعة مؤتة، وفيما يلي نصّها: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.  وأنتهيتُ اليومَ من قراءة كتابكم القيّم (مناقضةُ المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل).  وهذا جهد عظيم كبير، وهو درس بليغ في أن لا يتكلم الإنسان مهما بلغ من العلم فيما لا يحسن، وأن يخلص لله أوّلا ويتقي الله فيه، كما فيه من الدروس أنّ آيات الله لا تتناهى عظمة وجمالاً وقدرة وخلقاً وإعجازاً. وفي القرآن من الأسرار ما لا يتناهى ولا يحيط به البشر. وما يزالون يكتشفون من الكنوز ما يكتشفون، وجهودكم مشكورة مبرورة إن شاء الله."

وفي اليوم التاسع من أيلول 2022، وصلتني الرّسالة التالية من المحدّث الدكتور محمد عبدالله أبو صعيليك، وفيما يلي نصّها: (بسم الله الرحمن الرحيم.  الحمد لله وبعد: هذه مذاكرة علميّه ومناقشة أخويّه تجول في أبحُرِ كتابَيْن محفوظين بحفظ الله: كتاب الله المنظور (الكون) و كتاب الله المقروء (القرآن الكريم) أراد بها المؤلفُ الأستاذ الدكتور حسين العمري أستاذُ الفيزياء الفلكيّة المحبّ للقرآن الكريم والحريصِ على دينه وتصويبِ دراسات مُعلّمي القرآن والمختصين فيه ممثّلة في تفسيرات الدكتور أحمد نوفل المسموعة والمقروءة مستلهمةً طريقة الرّازي في الجمع بين علمين: علمِ القرآن وعلمِ الكون (الفيزياء الفلكية والكونية) مستدركاً عليهِ في وسائل ومشذّبا لأزهار روضه معيناً له على الوصول إلى الصّواب محيياً لسُننِ أهل العلمِ بأن العلمَ رحِمٌ بين أهله.  أسالُ الله العظيم لصاحبِها تمامَ التوفيقِ وحسنَ الرّعايةِ ومزيدَ القبول).

وفي اليوم الحادي والعشرين من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من ابنة شقيقي الأستاذ الدكتور فاطمة "محمد أمين" كلّية الآداب – قسم اللغة العربية– الجامعة الأردنية، وفيما يلي نصّها: "لا أنفعُ للعلمِ من المراجعاتِ التي يجريها أهلُ الاختصاصِ على ما يقدّمُهُ غيرُهم، ولا أجدرُ من الأستاذ الدكتور حسين العمري صاحبُ الباعِ الطويلِ في الأبحاثِ العلميّةِ في القرآنِ الكريمِ من مراجعةِ كلِّ ما يُكتبُ في هذا المجالِ.

لا ريبَ وهو يثبتُ للباحثينَ بالدليلِ القاطعِ والبرهانِ السّاطعِ في كتابهِ (مناقضة المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل) أنّ للعلمِ سدنةً لا تأخذُهمُ في الله لومةُ لائمٍ يُصوّبونَ الخطأ ويقيّمونَ المُعوَجَّ دون أن يَجْرِمَهم شنآنُ القومِ ، غايتُهُمُ خدمةُ كتابِ الله وحفظهُ من خبطِ العشواءِ وأن يَهرِفَ فيه من يتوهَّمُ في نفسهِ أنه يعرِفُ.

سدّد اللهُ خطى مؤلّفِ هذا السِّفرِ العظيمِ وهيَّأ لسِفْرِه أسبابَ الانتشارِ كي لا يبْقى إلا ما ينفعُ الناسَ.

واللهُ من وراءِ القصدِ."

وفي اليوم الثالث والعشرين من أيلول 2022، وصلتني الرّسالة التالية من الأخت الفاضلة الدكتورة سناء فضل حسن عبّاس\ تخصّص التفسير – جامعة البلقاء التطبيقية، وابنة العالم الجليل أستاذ التفسير المرحوم الأستاذ الدكتور فضل حسن عبّاس ، وفيما يلي نصُّها:

"الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على سيّد المرسلين سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ؛ وبعد :

  فقد أرسل إليّ الأستاذ الدكتور حسين العمري حفظه اللهُ كتابَه الموسوم بـ "مناقضة المسلمات وأساسيات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل" للاطلاع عليه، مشكوراً، وأسجِّلُ هنا للكاتبِ أمرينِ يُشكَرُ عليهما :

 الأولَ : غيرَتَهُ على ما ثبتَ من حديثِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقديمَه على العقل البشريّ، فإنما هو وحيٌ يوحى إليه صلى الله عليه وسلم، وكلامُه هو المبيّن والموضّح لما أنزله اللهُ في القرآن الكريم، فالقرآنُ وعاءٌ والسّنةُ غطاءٌ كما قال الشافعي رضي الله عنه.

الثانيَ : إنّ القرآنَ كما يرى جمهورُ العلماءِ معجزةٌ علميّةٌ، وفهمُ الآيات التي حوت قضايا علميّة، لا بدّ له من متخصص في تلك القضايا العلمية، إلى جانب المتخصّصِ في التفسير؛ ذلك أن المتخصّصَ بالتفسير ليس إلا ناقلاً لما كتبَه غيرُه في هذا المجال، ومن هنا كان الواجبُ لمن يتصدّى لتفسيرِ الآياتِ المتحدِّثة عن قضايا علميّةٍ (بيولوجية أو فيزيائية أو كيميائية أو كونيّة) أن يكونَ عالماً بها يساندُ المفسِّرَ ويوجّهُه، وهذا ما أراد الكاتب جزاه الله خيراً أن يبيّنه في كتاب.

          جزى الله الأستاذ الدكتور حسين المتخصص بعلم الفيزياء الفلكيّة عن كتاب الله وسنّةِ نبيّهِ خير الجزاء"

وفي اليوم الثالث والعشرين من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من أخي وصديقي الشيخ الفاضل مشهور عودة العودات \ المقرئ الجامع للقراءات العشر (الكبرى والصغرى)، وفيما يلي نصّها:

"بسم الله والصّلاة والسّلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الّذين اصطفى ، وبعد ؛ فتجمعني بالنّاقد والمنقود علاقة العنب بالعنقود ، كلاهما عزيز على القلب ، وله من الودّ ما لا يوصف ؛ لكنّ القرآن أصّل لنا التزام الحقّ مع العدوّ قبل الصّديق ، وبضِدِّها تُعرفُ الأشياء (ولا يجرمنّكم شَنَئان قوم على ألّا تعدلوا) كذلك لا تحملنّكم مودّةُ قومٍ على محاباتهم ، والحديث أمرنا بنصرة أخينا حال ظلمه ؛ بأن نردعه عن الظلم ونوقفه عند حدّه .

نعم يعجبني منهج الدكتور أبي عمر - أحمد نوفل - في التفسير ما لم يشطح إلى معارضة حديث صحيح أو قاعدة علمية لا باع له فيها ، كما أعتزّ بمنافحة أبي حمزة – الأستاذ الدكتور حسين العمري - وذبِّهِ عن الكتاب والسُّنّةِ ضمن اختصاصه العلميّ المتميّز ، وأنصح كلّاً منهما أن يُبدع في ميدانه ويرجع إلى الحقّ دون تمادٍ في باطل ، وألّا ينسى لذي فضل فضله ، والله من وراء القصد .     أبو الأديب مشهور عودة العودات"

وفي اليوم الثالث والعشرين من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من أخي وصديقي وشيخي الفاضل إبراهيم خريسات القرالة \ المقرئ الجامع للقراءات العشر (الكبرى والصغرى)، وفيما يلي نصّها:

" الحمدلله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.

فقد اطّلعت على كتابكم (مناقضة المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل) ، وشاكراً للأستاذ الدكتور حسين العمري الجهد الذي بذله والمستند على الكتاب والسّنّة ثمّ علوم الفيزياء والكون في الرّدّ على د.أحمد نوفل ، واستذكر ها هنا قوله تعالى ﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) ، وقوله سبحانه ﴿ هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ﴾ .

وكذلك فيما ذكره ابن حجر العسقلاني بقوله ( من أتى بغير فنّه أتى بالعجائب) .

ومِمّا ابتُليت به هذه الأمّةُ بعضٌ ممّن قدّم العقلَ على النّقل ضارباً بالنَّصّ عرضَ الحائط بمقتضى نهج أهل الكلام وبما أحدثوه في أصول الدّين من إثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها، وأعرضوا عمّا جاء في الكتابِ والسّنة، وهنالك من اكتفى بالقرآنِ عن الحديثِ مدّعياً أنّه مدافع عن كتاب الله ، وهو يطعنُ بأصول الدّين (تركتُ فيكم أمرينِ؛ لن تَضِلُّوا ما إنْ تمسَّكتُم بهِما : كتابَ اللَّهِ وسُنَّتي ، ولن يتفَرَّقا حتَّى يرِدا عليَّ الحوضَ)، ويقول بعضُهم ممّن ادعوا العِلم هم رجالٌ ونحنُ رجالٌ ، وذلك ليُسوّغوا لأنفسهم تفسير القرآن بالرأي .

فجزى اللهُ خيراً الدكتور حسين العمري والّذي ما علمتُ منهُ إلّا أنّه مُحبٌّ لكتاب اللهِ ، وقد آنستُ منه الضبطَ والإتقانَ فيه، وأنّه مُحبٌّ لسُنّةِ النّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم ، وهو يرُدُّ وبناءً على ما آتاه الله من علمٍ وفهمٍ للنصّ وبالدليل القاطع ."

وفي اليوم الرابع والعشرين من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من أخي وصديقي وزميلي عطوفة الأستاذ الدكتور يعقوب سليم عبدالرحمن المساعفة \ كلّية العلوم – قسم الفيزياء– جامعة مؤتة، وفيما يلي نصّها:

"الحمد لله الذي وفّق الأخ والزميل أبو حمزة (أ. د. حسين يوسف عمري) لاستكمال كتابه الموسوم بـ " مناقضة المُسَلَّمات وأساسيّات علوم الفيزياء والكون والرياضيات في تفسير د. أحمد نوفل ".  هذا الكتاب وإن كان يقدّم الآنَ على أنّه استُكملَ إنجازُهُ خلالَ إجازة تفرغ علمي للدكتور حسين وخلال العام الدراسي المنصرم ، إلا أنّه وكما يبدو لي قد استغرق جهدَ حوالي عشر سنوات ؛ وذلك كما يتبين من خلال قائمة المراجع والتي في جلّها أبحاث للدكتور حسين كان قد ألقاها محاضرات لا منهجية في جامعة مؤتة وفي جمع من طلبة وأساتذة الجامعة ومن مختلف التخصّصات.

تنحصر أبحاث الدكتور حسين خلال العشرين سنة الماضية في التفسير الفيزيائي لآيات القرآن الكريم ذات الطابعين الفيزيائي والكوني ، وممّا يُسعفه في هذا المجال محبّته لخدمة القرآن ، وتخصّصه الدقيق (فيزياء فلكيّة)، وكذلك تواضعه للعلم واستعانته بالزملاء من مختلف التخصّصات والكلّيّات.  ومن خلال معرفتي بالباحث وأمانته العلمية والدينية والأخلاقية فهو أفضل من يطرق هذا الباب، وأجدر باحث للردّ على د. نوفل مناقشته أثناء التفسير لظواهر فيزيائية أو كونية رغماً أنّ د. نوفل غير متخصص في هذا المجال .   وفق الله الباحث ونفع بعلمه الأمّة ."

وفي اليوم الثاني والعشرين من أيلول 2022 ، وصلتني الرّسالة التالية من أخي وصديقي وزميلي الدكتور محمود حسن أبو خرْمة \ كلّية العلوم – قسم الفيزياء– جامعة البلقاء التطبيقية، وفيما يلي نصّها:

"الحمد لله على توفيقه و امتنانه في كتابة هذا الكتاب و الجهد الكبير الذي بذل في تأليفه.

"كُلُّ إنسانٍ يُؤخذُ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا القبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - كما ورد عن الإمام مالك. وفي الطبراني من حديث ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رفعه - :  (ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع).  وفي الإحياء للغزالي "ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم"

و يُروى عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال : " إذا صحّ الحديث فهو مذهبي، وإذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط " ([8]) وهو رأي فقهاء الأمة الإسلامية.

ولا يجوز بحال أن نقبل أن يكون العقل حكماً على النصّ الثابت الصحيح، ولكن نحكّم العقل في فهم النصّ.  وإذا أخذنا المنحى الأول فهناك الكثير من النّصوص في القران وفي السّنّة والتي لم تفهم حقّ الفهم إلا بعد تطور العلوم : الفيزياء، علم الكون ، علم الأجنّة ، علم الوراثة، وعلم الجيولوجيا .. فهل هذا مسوّغ لردّها من قِبَل أهلِ العصور السالفة لأنهم لم يفهموها؟!

ختاما الشّكر الجزيل لأخي أ. د. حسين العمري، ولا أقلّلُ من شأن دكتورنا الكبير أحمد نوفل، ولكنّ الحقَّ أحقُّ أن يُتّبع ، وجزى اللهُ خيراً كُلَّ من يسهم في نصرة الدين.

دلالة القرآن الكريم على حُجّيّة السّنّة

دلالة القرآن الكريم على حجيّة السّنة كثيرة ومنها الآيات الكريمات:

- (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ) (النساء: 80) ، فجعل الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعته .  وقرن طاعته بطاعة رسوله، قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ) (النساء: 59)

- لقد حذّر اللهُ عز وجل من مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتوعد من عصاه بالخلود في النار، قال تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (62) لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) ) (النور)

- جعل الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من لوازم الإيمان، ومخالفته من علامات النفاق، قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)) (النساء).  ومناسبة نزول الآية يبينها الحديث الشريف: (أنَّ رَجُلًا مِنَ الأنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، في شِرَاجِ الحَرَّةِ الَّتي يَسْقُونَ بهَا النَّخْلَ، فَقالَ الأنْصَارِيُّ: سَرِّحِ المَاءَ يَمُرُّ، فأبَى عليهم، فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ لِلزُّبَيْرِ: اسْقِ يا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلِ المَاءَ إلى جَارِكَ، فَغَضِبَ الأنْصَارِيُّ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، أَنْ كانَ ابْنَ عَمَّتِكَ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ قالَ: يا زُبَيْرُ اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ المَاءَ حتَّى يَرْجِعَ إلى الجَدْرِ، فَقالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ إنِّي لأَحْسِبُ هذِه الآيَةَ نَزَلَتْ في ذلكَ {فلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا} [النساء: 75[) ([9]).

ويربط ابن كثير بين هذه الآية وبين قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ... ) (الأحزاب 6).  فيقول في معرض تفسيره لآية الأحزاب: "قد علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على أمته، ونصحه لهم، فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحُكْمُهُ فيهم مقدمٌ على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى : ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ...) ( النساء 65) .  وفي الصحيح:  (لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ، حتَّى أكُونَ أحَبَّ إلَيْهِ مِن والِدِهِ ووَلَدِهِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ.) ([10]).

ويؤكد ابن عباس وجوبَ اتباع السّنّة: (عن طاوسٍ أنَّهُ كان يُصلِّي بعدَ العصرِ، فنهاهُ ابنُ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهُما فقال طاوسُ: إنَّما نُهيَ عنها أن يتخذَها سُلَّمًا، قال ابنُ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهُما وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الآيةَ (الأحزاب 36)، وما أدري أتُعَذَّبُ علَيها أم تُؤجَرُ) ([11]). 

(أنَّهُ سألَ ابنَ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنهما عنِ الرَّكعَتينِ، بعدَ العصرِ فنَهاهُ عنهُما وقالَ: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الآيةَ) ([12]).

- قال الله تعالى : (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) (آل عمران 31)

- قال الله تعالى : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (آل عمران 132).

يقول القرطبي : وأطيعوا الله يعني أطيعوا الله في الفرائض والرسول في السنن: وقيل: أطيعوا الله في تحريم الربا والرسول فيما بلغكم من التحريم. لعلكم ترحمون أي كي يرحمكم الله .

- قال الله تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (المائدة 92)

- أمر سبحانه وتعالى عباده بالاستجابة لله والرسول، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (الأنفال: 24).

- ثم أمرهم سبحانه برد ما تنازعوا فيه إلى الله وإلى الرَّسُول، قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ) (النساء: 59).

وهنالك المزيد من الأدلة؛ ومعظمها من سورة النساء:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا * وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا * فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (النساء: 60-65)

- قال الله تعالى: (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) (النساء 80)

(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ) (النساء: 83)

 (قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ ) (الأنعام 104).  يقول ابن كثير: البصائر: هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن الكريم، وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

منهج الباحث:  صرّح الدكتور نوفل غير مرّة باعتماده منهجاً واحداً في التفسير وإبداء الرأي لخّصه بقوله: "إنّ جميع سور القرآن مليئة بالآيات الكونية، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها ما لم يكن لديه العلم.  ... مطابقة قوانين الله مع كلام الله تحتاج إلى حذق أو إلى تمكّن في الأمرين كليهما تمكّن من اللغة والقرآن ... وتمكّن من العلم.  من لم يكن على هذه الشاكلة ما يتكلمش".  وهذا المنهج هو ما سيتمثّله هذا البحث ويقوم عليه، بغية مناقشة الجزئيات والكلّيات التي يَعْرِضُ لها د. نوفل، وستمثّلُ مادّة هذا البحث.

المطلب الأول: من بعض الانقلابات الكونية بين يدي الساعة ويوم القيامة

1) اللمز لروايتي البخاري ومسلم في بيان مناسبة نزول الآية الكريمة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ)

د. أحمد نوفل يلمز الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم في بيان مناسبة نزول هذه الآية؛ وذلك بحجة أن الرسول بُعِثَ رحمة للعالمين؛ وبالتالي لا يعقل أن يدعو رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على قُرَيْش: (اللَّهُمَّ سَبْعٌ كَسَبْعِ يُوسُفَ قالَ: فأخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شيءٍ، حتَّى أَكَلُوا الجُلُودَ وَالْمَيْتَةَ مِنَ الجُوعِ).

روى البخاري: (دَخَلْنَا علَى عبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ، قالَ: يا أيُّها النَّاسُ، مَن عَلِمَ شيئًا فَلْيَقُلْ به، ومَن لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أعْلَمُ، فإنَّ مِنَ العِلْمِ أنْ يَقُولَ لِما لا يَعْلَمُ اللَّهُ أعْلَمُ، قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عليه مِن أجْرٍ وما أنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ} وسَأُحَدِّثُكُمْ عَنِ الدُّخَانِ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دَعَا قُرَيْشًا إلى الإسْلَامِ، فأبْطَئُوا (فأبْطَأوا) عليه، فَقالَ: اللَّهُمَّ أعِنِّي عليهم بسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ فأخَذَتْهُمْ سَنَةٌ فَحَصَّتْ كُلَّ شيءٍ، حتَّى أكَلُوا المَيْتَةَ والجُلُودَ، حتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَرَى بيْنَهُ وبيْنَ السَّمَاءِ دُخَانًا مِنَ الجُوعِ، قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: }فَارْتَقِبْ يَومَ تَأْتي السَّمَاءُ بدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذَابٌ ألِيمٌ}، قالَ: فَدَعَوْا: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ إنَّا مُؤْمِنُونَ، أنَّى لهمُ الذِّكْرَى، وقدْ جَاءَهُمْ رَسولٌ مُبِينٌ، ثُمَّ تَوَلَّوْا عنْه، وقالوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ، إنَّا كَاشِفُو العَذَابِ قَلِيلًا، إنَّكُمْ عَائِدُونَ} أفَيُكْشَفُ العَذَابُ يَومَ القِيَامَةِ؟ قالَ: فَكُشِفَ ثُمَّ عَادُوا في كُفْرِهِمْ، فأخَذَهُمُ اللَّهُ يَومَ بَدْرٍ، قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَومَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إنَّا مُنْتَقِمُونَ{) ([13]).

رواية مسلم عن عبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ: أنظر الحاشية ([14]).

يلمز د. أحمد نوفل هذا الأثر الذي يرويه الشيخان؛ بحجة أن رَسول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعث رحمة للعالمين؛ فلا يعقل أن يدعو على قُرَيْش: (اللَّهُمَّ سَبْعٌ كَسَبْعِ يُوسُفَ قالَ: فأخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شيءٍ، حتَّى أَكَلُوا الجُلُودَ وَالْمَيْتَةَ مِنَ الجُوعِ). ولا أدري ماهو موقف د. نوفل من احتجاز كفار قريش لنفر من الصحابة، وتعذيبهم ومنعهم من الهجرة؟!  ففي الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه: (أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا قال: (سمِع اللهُ لمَن حمِدَهُ ) في الركعةِ الآخِرَةِ من صلاةِ العِشاءِ قنَت: ( اللهم أَنجِ عَيَّاشَ بنَ أبي رَبيعَةَ، اللهم أَنجِ الوليدَ بنَ الوليدِ، اللهم أَنجِ سلَمَةَ بنَ هِشامٍ، اللهم أَنجِ المستضعَفِينَ من المؤمنينِ، اللهم اشدُدْ وطأتَك على مُضَرَ، اللهم اجعلْها عليهم سنينَ كسنِي يوسُفَ ) .) ([15]).

(اللَّهُمَّ أنْجِ عَيَّاشَ بنَ أبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أنْجِ سَلَمَةَ بنَ هِشامٍ، اللَّهُمَّ أنْجِ الوَلِيدَ بنَ الوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أنْجِ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وطْأَتَكَ علَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْها سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ.) ([16]). وللمزيد أنظر الحاشية: ([17]) ، وانظر شرح الحديث في الحاشية ([18]).

ولا أدري أيضاً ما هو موقف د. نوفل من قنوت الرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه على أحْيَاءٍ مِن بَنِي سُلَيْمٍ وعَضَل والقارة لغدرهم بمن أرسلهم الرسولُ مع عَضَل والقارة من الحفاظ لكتاب الله لكي يعلموهم الإسلام ([19])؟!  وفي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم: (سَأَلْتُ أنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عنْه عَنِ القُنُوتِ، قَالَ: قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَقُلتُ: إنَّ فُلَانًا يَزْعُمُ أنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ؟ فَقَالَ: كَذَبَ، ثُمَّ حَدَّثَنَا، عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أنَّه قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ الرُّكُوعِ، يَدْعُو علَى أحْيَاءٍ مِن بَنِي سُلَيْمٍ، قَالَ: بَعَثَ أرْبَعِينَ - أوْ سَبْعِينَ يَشُكُّ فيه - مِنَ القُرَّاءِ إلى أُنَاسٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، فَعَرَضَ لهمْ هَؤُلَاءِ فَقَتَلُوهُمْ، وكانَ بيْنَهُمْ وبيْنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَهْدٌ، فَما رَأَيْتُهُ وجَدَ علَى أحَدٍ ما وجَدَ عليهم.) ([20]).

د. أحمد نوفل يطعن في الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم: " اللهم اشدُدْ وطأتَك على مُضَرَ، اللهم اجعلْها عليهم سنينَ كَسِنيِّ يوسُفَ "!  يطعن في الحديث الذي اتفق عليه الشيخان؛ محتجّاً بأن الرسولَ بعث رحمة للعالمين ؛ وبالتالي لا يعقل أن يدعو رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على قُرَيْش!  ولا أدر ما إذا كان رأي نوفل هذا ينسحب اليوم على العدو الصهيوني الغاصب!  هل يجوّز لنا نوفل الدعاء على الصهاينة؟!  ولا أدر ما موقفه من احتجاز كفار قريش لنفر من الصحابة وتعذيبهم ومنعهم من الهجرة ؟!  فهذا هو سبب دعاء الرسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على مضر.

القنوت قبل أو بعد الركوع مسألة فقهية، ولكلّ حالة دلالتها من السّنّة، وليس المقام هنا لمناقشة هذه المسألة الفقهية.

وليس من نافلة القول الاستئناس بقولة د. أحمد نوفل الشهيرة: (لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمئة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن). ([21]) .  لا تتكلّم فيما لا تعلم.  احكي فيما تحسن ([22]).).  علّهُ يتوقّف عند مقولته قبل أن يتكلّم فيما يحسن وما لا يحسن!  ولقد كتبتُ بحثين اثنين في تفسير الآية (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) في ضوء الحديث الشريف وفي ضوء علم فيزياء الكون والفلك؛ المراجع في الحاشية (([23])، ([24])، ([25]) ).

2) البحر المسجور، والماء الثقيل

يُسألُ د. نوفل عن البحر المسجور، فيقول: "بوجود الماء الثقيل H₂O₂ داخل الأرض!  ويقول أنّ البحار يوم القيامة ستصبح بمثابة قنبلة هيدروجينية"! ([26])

الرّد على د. نوفل:  "الماء الثقيل تركيبه D₂O وليس كما أشار نوفل! ويُسمى أيضًا أكسيد الديوتريوم، وهو ماء يحتوي على نظير ثقيل من الهيدروجين يسمى ديوتريوم رمزه الكيميائي D بدلاً من الهيدروجين العادي. وتبلغ كتلة ذرة الديوتريوم حوالي ضعف كتلة ذرة الهيدروجين العادي.  والماء الثقيل نافع في بعض أنواع المفاعلات النووية التي تسمى مفاعلات الماء الثقيل، حيث يعمل وسيطا للتحكم في طاقة النيوترونات المنطلقة من التفاعل المتسلسل وهو يعمل أيضًا مبردًا حيث يزيل الحرارة الناتجة عن التفاعلات النووية. وهذا يمنع ارتفاع الحرارة في قلب المفاعل، ويحمل الحرارة كي يمكن استخدامها في إنتاج البخار والطاقة" (^[27]) . أقول: بما أنّ الحلقة مسجّلة؛ فلقد كان يسع د. نوفل الاتصال بأحد زملائه المختصّين ويسأله عن الماء الثقيل.!

إنّ الشمس ستكوّر يوم القيامة فتصبح الشمسُ نجمَ قزمٍ أبيض (white dwarf star)، وتتوقف فيها تفاعلات الاندماج النووي، يقول سبحانه: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (التكوير 1)، وكذا الحال بالنسبة لسائر النجوم: (وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ) (التكوير 2).  تتوقف التفاعلات النووية داخل النُّجُوم فتصبح النُّجُومُ مضغوطة (Compact Stars).  وللمزيد، أنظر البحثين على الروابط المبينة في الحاشية ([28]). نعم تتوقف التفاعلات النووية داخل النُّجُوم، فهل يعقل أن تحدث تفاعلات اندماج نووي في مياه الكرة الأرضية؟! لا بل إنّ الكرة الأرضية ستفقد مياه المحيطات عندما تصبح الشمس في طور العملاق الأحمر؛ والذي يسبق طور القزم الأبيض .

The Sun is expected to become a red giant.^[7] It is calculated that the Sun will become sufficiently large to engulf the current orbits of the solar system's inner planets, up to Earth,^[11]^[12]^[13] and its radius will expand to a minimum of 200 times its current value.^[14] The Sun will lose a significant fraction of its mass in the process of becoming a red giant, and there is a chance that Mars and all the outer planets will escape as their resulting orbits will widen.^[15] Mercury and most likely Venus will have been swallowed by sun's outer layer at this time. Earth's fate is less clear. Earth could technically achieve a widening of its orbit and could potentially maintain a sufficiently high angular velocity to keep it from becoming engulfed. In order to do so, its orbit needs to increase to between 1.3 AU (190,000,000 km) and 1.7 AU (250,000,000 km).^[16] However the results of studies announced in 2008 show that due to tidal interaction between sun and Earth, Earth would actually fall back into a lower orbit, and get engulfed and incorporated inside the sun before the sun reaches its largest size, despite the sun losing about 38% of its mass.^[17] Before this happens, Earth's biosphere will have long been destroyed by the Sun's steady increase in brightness as its hydrogen supply drops and its core contracts, even before the transition to a Red Giant. After just over 1 billion years, the extra solar energy input will cause Earth's oceans to evaporate and the hydrogen from the water to be lost permanently to space, with total loss of water by 3 billion years.^[18] Earth's atmosphere and lithosphere (composed of the crust and the portion of the upper mantle ) will become like that of Venus. Over another billion years, most of the atmosphere will get lost in space as well;^[15] ultimately leaving Earth as a dehydrated, dead planet with a surface of molten rock.

من المتوقع أن تصبح الشمس عملاق أحمر. ^[7] يُقدّر أن الشمس ستصبح كبيرة الحجم بما يكفي لتبتلع المدارات الحالية للكواكب الداخلية للنظام الشمسي، وصولاً حتى الأرض، ^[11]^[12]^[13] وسيتوسع نصف قطر الشمس إلى 200 مرة على الأقل من قيمته الحالية. ^[14] ستفقد الشمس جزءًا كبيرًا من كتلتها في عملية التحول إلى عملاق أحمر، وهناك احتمال أن يهرب المريخ وجميع الكواكب الخارجية مع اتساع مداراتها. ^[15] ويقول سبحانه: (وإذا الكواكبُ انتثرت). عطارد وعلى الأرجح كوكب الزهرة يكونان قد ابتلعتهما الطبقة الخارجية للشمس في هذه المرحلة من الزمن. مصير الأرض أقل وضوحاً. يمكن للأرض من الناحية الفنية أن تحقق توسيعًا لمدارها ويمكن أن تحافظ على سرعة زاوية عالية بما يكفي لمنعها من الانغماس داخل الشمس. للقيام بذلك، يجب زيادة مدارها إلى ما بين 1.3 AU (190.000.000 كم) و 1.7 AU (250.000.000 كم). ^[16] ومع ذلك، تُظهر نتائج الدراسات التي تم الإعلان عنها في عام 2008 أنه بسبب تفاعل المد والجزر بين الشمس والأرض، فإن الأرض ستتراجع فعليًا إلى مدار منخفض، وتُبتلعُ وتندمج داخل الشمس قبل أن تصل الشمس إلى حجمها الأكبر، على الرغم من فقدان الشمس تقريبًا 38 بالمئة من كتلتها. ^[17] قبل أن يحدث هذا، سيكون الغلاف الحيوي للأرض قد دُمّر منذ زمنٍ بعيد بسبب الزيادة المطّردة في سطوع الشمس مع انخفاض مخزون الهيدروجين وتقلص قلب الشمس، وحتى قبل الانتقال إلى طور العملاق الأحمر. بعد ما يزيد قليلاً عن مليار سنة، ستؤدي مدخلات الطاقة الشمسية الإضافية إلى تبخر محيطات الأرض وفقدان الهيدروجين من الماء بشكل دائم إلى الفضاء، مع فقدان كامل للمياه بحدود 3 مليارات سنة. ^[18] سيصبح الغلاف الجوي للأرض والغلاف الصخري (المكون من القشرة وجزء من الوشاح العلوي) مثل كوكب الزهرة. على مدى مليار سنة أخرى، سوف يضيع معظم الغلاف الجوي في الفضاء أيضًا؛ ^[15] في النهاية ستترك الأرض كوكبًا ميتًا ومصابًا بالجفاف مع سطح من الصخور المنصهرة.

سؤال: لماذا لايختصر د. نوفل حديثه في معرض التفسير على جوانب المعرفة التي لرُبّما يجيدها؟!  أليس هو القائل: " لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمئة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن. لا تتكلّم فيما لا تعلم.  احكي فيما تحسن "

القنبلة الهيدوجينية التي يتوهّمها د. نوفل تتطلب درجة حرارة لا تقل عن 14 مليون كلفن! ([29]).  وإنّ كمية الهيدوجين قليلة ضمن نسب مكونات الكرة الأرضيّة ([30])، لا بل إنّ الكرة الأرضية ستفقد مياه المحيطات عندما تصبح الشمس في طور العملاق الأحمر. وأمّا فيما يخصّ التفسير العلمي للآية: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ)، فلقد كتبت بحثاً في موضوع الآية: يستعرض البحث المعاني اللغوية العديدة والمتباينة لكلمة سَجَرَ.  ثم يناقش في ضوئها جميع أقوال المفسرين المتباينة والمحتملة لقوله تعالى: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ)؛ محاولاً الربط مع التفسير العلمي لما قد يحدث للأرض والبحار في نهاية الحياة الدنيا.  البحث وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ موجود على الرابط في الحاشية ([31]).

3) مغالطاته في حقيقة جمع الكون وقبضه يومَ القيامة

يصرّح د. أحمد نوفل على قناة حياة FM بأنّ الآية (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الزمر 67] تُفْهمُ على المجاز وليس على الحقيقة! وهذا القول بلا شكّ انتقاص من كمال القدرة الإلهية! وبدون الاستعانة بعلم الكون، أو الرجوع للحديث الشريف (الذي يقصيه د. نوفل!)  تبقى الآية ضمن دائرة المتشابه الذي ينكره د. نوفل!

الْأَرْضُ هنا تعني الأرضين السّبع (المادة المظلمة الحاضن الجاذبي لنجوم الكون ومجرّاته).  بدأت الأرضون رتقاً (قبضاً)، ثمّ فتقها الخالق سبحانه وتعالى سبعاً. حالة فتق الأرضين يُبيّنها الشكل رقم 1 ([32]).  وستعود الأرضون السّبع يوم القيامة إلى حالة القبض: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) .

وهناك أحاديث تبيّنُ تغيّر حالة الأرضين بين القبض يوم القيامة والبسط الآن.  وبالتالي ليحذر الذين يقولون أنّ هذه الآية على المجاز!  ليحذروا أن يكون مؤدّى قولهم خدشٌ في الإيمان بأسماء الله وصفاته، التي منها (القابضُ و الباسط و القادر و القدير سبحانه).

لعلّ هذه الآية أبرز الآيات تجلية وبياناً لعظيم قدرة الله التي تجلي اللانهاية: إنّ حجم الكرة الأرضية بالنسبة لمجموعتنا الشمسية لا يكاد يذكر.  وكذلك فإنّ حجم مجموعتنا الشمسية لا يكاد يذكر بالنسبة لسعة مجرتنا (درب التبانة أو اللبانة).  إنّ حجم مجرتنا مهمل مقارنة مع سعة الجزء المرئي من الكون.  وسعة الجزء المرئي من الكون مهملة بالقياس إلى سعة الكون:

Figure 1. Void and wall galaxies in the SDSS. Shown is a projection of a 10 h^-1 Mpc slab with wall galaxies plotted as black crosses and void galaxies plotted as red crosses. Blue circles indicate the intersection of the maximal sphere of each void with the midplane of the slab ([33]).

الشكل 1. الفراغ وتحيطه مجرات جدارية في SDSS. يوضح الشكل إسقاط شريحة 10 h^-1 Mpc مع رسم مجرّاتها على شكل صلبان سوداء كالجدر، وأماكن فارغة تخلو من المجرات مخططة على شكل صلبان حمراء. تشير الدوائر الزرقاء إلى تقاطع المجال المحيط بكل فراغ مع المستوى الأوسط للشريحة التي تحوي المجرّات.

يمكن للعلماء حساب شيء واحد بدقة جيدة، وهو أقصى مدى للرؤية.  الضوء يسير بسرعة محددة، ولأن عمر الكون حوالي 13.8 مليار سنة، لا يمكننا أن نرصد أي شيء أبعد من 13.8 مليار سنة ضوئية.  إنّ الفضاء يتوسع، والتوسع يمكن أن يحدث بأي سرعة، بما في ذلك سرعة أكبر من سرعة الضوء كما في حقبة التضخم (inflation).  لذلك فإن أبعد المجرات المرئية كانت في الواقع أقرب إلينا بكثير مما هي عليه الآن.  مع مرور الزمن، فإنّ التوسع الكوني ينقل المجرات البعيدة، ليضعها في أماكن أكثر بعداً.  وهذا يعني أنّ مدى الرؤية يمكن أن يصل إلى 46.6 مليار سنة ضوئية.  نحن ومجرتنا في قلب هذا الجزء الذي يمكننا رصده، والذي يشكل كرة قطرها يقارب من 93 مليار سنة ضوئية.  بينما قد يزيد قطر الكون (المحاط بالبناء السماوي الأول) عن 250 ضعف قطر الكون المرئي؛ أي حوالي 7 تريليون سنة ضوئية ([34]).  هذا كلّه مجموع مقبوض بيد الجبار يوم القيامة: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).  نعم هذا هو الإله الخالق الرّب العظيم مالك الملك الذي نعبده رغباً ورهباً.  أمّا أصحاب فرية المجاز فيستكثرون على الله هذه العظمة وهذه القدرة : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)!

الآية (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ..) على الحقيقة وليست على المجاز

لا بدّ من التأكيد على أنّ الآية الكريمة (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ..) على الحقيقة وليست على المجاز ومن عدّة منطلقات:

المنطلقُ الأوّل: ما يؤكده علمُ الكون ([35]) وينسجم مع القرآن الكريم، من أنّ حال السّموات والأرضين السّبع في الدّنيا فتق وبسط؛ بعد أن كانتا رتقاً عند بداية الخلق؛ كما تبينُ الآيتان الكريمتان: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء 30)، (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة 29). ولعلّ الإزاحة الحمراء للمجرات التي تحقق سرعة ابتعادها العلاقة الخطية لقانون هابل (Hubble) دليل على أنّ هذه المجرّات مربوطة بجذب بناء مادة مظلمة (وَالأرْضَ) يتم فرشها ومهادها نتيجةً لتوسع بناء السّماء: (وَالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ).  يتوسع الكون بقوة الله التي ترفع بناء السماء المحكم الذي ليس فيه شقوق أو فطور، وهو ما يشير إليه علماءُ الكون بمسمى الطاقة المظلمة (Dark energy) أو طاقة الفراغ (Vacuum energy).  يتوسّع بناء السماء مخلِّفاً فراغاً تندفع فيه المادة المظلمة (الأرضين السّبع) حاملة معها المجرات؛ حيث المادة المظلمة هي الحاضن الجاذبي لمجرّات الكون.

وكما أنّ الخلائق تموت ثمّ تبعثُ وتحشر يوم القيامة، فإنّ بناء السماء المحكم الشديد الخالي من الفطور يتفطّرُ وينشقُّ يومَ القيامة، فيتوقّف رفعُ سمْكها وتوسعتها، ثمّ يُجمعُ الكونُ ويقبضُ، وكذا السّماوات والأرضون السّبعُ، كما تؤكدُّ الآيات: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ) (الأنبياء 104).  وكذلك الآية: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).

المنطلقُ الثاني:  ما يؤكده الحديث النبوي الشريف:

بدون الرجوع إلى الحديث الشريف الذي يُقْصيه د. نوفل تبقى الآية ضمن دائرة المتشابه؛ وفيما يلي بعض الأحاديث الشريفة التي تفسّر الآية:

- (عن النضر بن أنس أنه حدثه عن ربيعة الجرشي وله صحبة قال في قوله تعالى { وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } قال: بيده ) ([36]).  (قال: بيده): إذاً جمع الأرضين السّبع وطيُّ السماوات هو على الحقيقة، وليس على المجاز كما يتوهم د. نوفل!

- (سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ عن قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ} [إبراهيم: 48]، فأيْنَ يَكونُ النَّاسُ يَومَئذٍ يا رَسُولَ اللهِ؟ فَقالَ: علَى الصِّرَاطِ.) (الراوي : عائشة أم المؤمنين ، المحدث : مسلم ، المصدر : صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم : 2791 ، أحاديث مشابهة ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ )

- (قالَ ابنُ عبَّاسٍ أتَدري ما سَعةُ جهنَّمَ ؟ قلتُ : لا ، قالَ : أجَل واللَّهِ ما تدري أنَّ بينَ شَحمةِ أُذنِ أحدِهِم وبينَ عاتقِهِ مَسيرةَ سبعينَ خَريفًا تَجري فيها أوْديةُ القَيحِ والدَّمِ قلتُ أنهارًا قالَ لا بلْ أوْديةً ثمَّ قالَ أتدرونَ ما سَعةُ جهنَّمَ قلتُ لا قالَ أجَل واللَّهِ ما تَدري حدَّثتني عائشةُ أنَّها سألَت رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ عن قولِهِ وَالْأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ فأينَ النَّاسُ يومئذٍ يا رسولَ اللَّهِ قالَ هم علَى جِسرِ جهنَّمَ) ([37])

إنّ سؤال أمّنا عائشة: " فأين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ " يتطلب أنها فهمت أنّ الآية على الحقيقة وليس على المجاز.

الشرح: " أي: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالى يَقبِضُ الأرَضينَ السَّبْعَ بكُلِّ أجزائِها وطبَقاتِها، وكذلك يَقبِضُ السَّمَواتِ في قَبضةِ يَدِه اليُمْنى، وكِلْتا يَدَيْه يَمينٌ سُبحانَه وتَعالى ([38])، ولهما صِفةُ الكَمالِ على ما يَلِيقُ بالربِّ الجليلِ سُبحانَه، ولا تُمثَّلُ صِفاتُه بصِفاتِ خَلْقِه؛ فليسَ كمِثْلِه شيءٌ، ولا يَعلَمُ كيفيَّتَها إلَّا هو سُبحانَه، فتعَجَّبَتْ عائِشةُ رضِيَ اللهُ عنها، وسأَلتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "فأين الناسُ يومَئذٍ يا رسولَ اللهِ؟ قال: همْ على جِسْرِ جهنَّمَ " وهُو الصِّراطُ الذي يُنصَبُ على ظَهْرِ "جَهَنَّمَ"، والمعنى: يَكونون واقِفينَ على الصِّراطِ، وهذا بَيانٌ لِمَدى سَعَةِ النَّارِ؛ حيثُ اجتمَعَتْ تلكَ الخلائقُ كلُّها على جِسْرٍ جهنَّمَ.  وفي الحديثِ: إثباتُ صِفةِ اليدِ للهِ تَعالى.  وفيه: بَيانُ عظمةِ قُدْرَةِ اللهِ وعَظَمَةِ خَلْقِه وسَعَتِه بما لا يُدْرِكُه أحَدٌ .".

( يا رسولَ اللهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ فأين المؤمنونَ يومئذٍ قال على الصراطِ يا عائشةُ) ([39]).  (يا رسولَ اللهِ ! وَالْأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، فأينَ المؤمنونَ يومئذٍ؟ قال: علَى الصِّراطِ يا عائشة) ([40]) .

(قالَ ابنُ عبَّاسٍ: أتَدري ما سَعةُ جهنَّمَ ؟ قلتُ : لا : قال : أجَلْ واللَّهِ ما تدري ، حدَّثتني عائشةُ ، أنَّها سألتْ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ عن قولِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ قالَت : قلتُ فأينَ النَّاسُ يومَئذٍ ؟ ، قالَ : على جسرِ جَهَنَّمَ) ([41]) .

(قالَ ابنُ عبَّاسٍ أتَدري ما سَعةُ جهنَّمَ ؟ قلتُ : لا ، قالَ : أجَل واللَّهِ ما تدري أنَّ بينَ شَحمةِ أُذنِ أحدِهِم وبينَ عاتقِهِ مَسيرةَ سبعينَ خَريفًا تَجري فيها أوْديةُ القَيحِ والدَّمِ قلتُ أنهارًا قالَ لا بلْ أوْديةً ثمَّ قالَ أتدرونَ ما سَعةُ جهنَّمَ قلتُ لا قالَ أجَل واللَّهِ ما تَدري حدَّثتني عائشةُ أنَّها سألَت رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ عن قولِهِ وَالْأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ فأينَ النَّاسُ يومئذٍ يا رسولَ اللَّهِ قالَ هم علَى جِسرِ جهنَّمَ) ([42]) .

المنطلقُ الثالث:  ما يوضّحه المفسّرون:  يقول الطبري في تفسيره: وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) يقول في قدرته نحو قوله: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد، قال: وقوله (قَبْضَتُهُ) نحو قولك للرجل: هذا في يدك وفي قبضتك. والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعن أصحابه وغيرهم، تشهد على بُطُولِ (بطلان) هذا القول.  قول الطبري هذا يؤكّد أنّ جمع الأرضين السّبع وطيّ السماوات هو على الحقيقة، وليس على المجاز كما يتوهم د. نوفل!

المنطلقُ الرابع:  ما يتطلّبه تمام تنزيه الخالق وإقرار قدرته وعظمته الإلهية التي تليق بجلاله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).

المنطلقُ الخامس:  منطلق مخالفة عقائد اليهود، كما يوضّح الحديث الشريف:

- (أتَى النَّبيَّ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – رجلٌ من أهلِ الكتابِ ، فقال : يا أبا القاسمِ : أَبَلغَك أنَّ اللهَ – عزَّ وجلَّ – يحمِلُ الخلائقَ على أصبعٍ ، والسَّماواتِ على أصبعٍ ، والأرْضين على أصبعٍ ، والشَّجرَ على أصبعٍ، والثَّرَى على أصبعٍ ، قال : فضحِك النَّبيُّ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – حتَّى بدت نواجذُه ، قال : فأنزل اللهُ تعالَى :  } وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ { إلى آخرِ الآيةِ) ([43]) .

(جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأحْبَارِ إلى رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّا نَجِدُ: أنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ علَى إصْبَعٍ، والأرَضِينَ علَى إصْبَعٍ، والشَّجَرَ علَى إصْبَعٍ، والمَاءَ والثَّرَى علَى إصْبَعٍ، وسَائِرَ الخَلَائِقِ علَى إصْبَعٍ، فيَقولُ: أنَا المَلِكُ، فَضَحِكَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الحَبْرِ، ثُمَّ قَرَأَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: }وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67[) ([44]) .

- (جاءَ جَائِي من أَهلِ الكتابِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقال : يا محمَّدُ ! إنَّ اللَّهَ يَضعُ السَّماواتِ على أصبَعٍ ، والجبالَ على أصبَعٍ ، والشَّجرَ على أصبَعٍ ، والماءَ والثَّرى على أصبَعٍ ، ثمَّ يقولُ: أنا الملِكُ ؟ فضحِك رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حتَّى بدَت نواجِذُه ، ثمَّ قال: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ([45]).

(مرَّ يهوديٌّ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو جالسٌ، قال: كيفَ تقولُ يا أبا القاسمِ يومَ يجعَلُ اللهُ السَّماءَ على ذِهْ -وأشار بالسَّبَّابةِ- والأرضَ على ذِهْ، والماءَ على ذِهْ، والجبالَ على ذِهْ، وسائرَ الخلقِ على ذِهْ؟ كلَّ ذلك يشيرُ بأصابعِه، قال: فأنزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام: 91].) ([46]).

من زاد (وتصديقاً له) فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة

(أنَّ يهودِيًّا جاءَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ: يا محمَّدُ إنَّ اللَّهَ يُمسِكُ السَّمواتِ على إصبَعٍ والأرضينَ على إصبَعٍ والجبالَ على إصبَعٍ والشَّجرَ على إصبَعٍ والخلائقَ على إصبَعٍ ثمَّ يقولُ: أنا الملِكُ. فضحِكَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حتَّى بدت نواجِذُه ثمَّ قرأَ { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } قالَ يحيى بنُ سعيدٍ وزادَ فيهِ فضيلُ بنُ عياضٍ عن منصورٍ عن إبراهيمَ عن عبيدةَ عن عبدِ اللَّهِ فضحِكَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ تعجُّبًا وتصديقًا لهُ) (الراوي : عبدالله بن مسعود ، المحدث : ابن حجر العسقلاني ، المصدر : فتح الباري لابن حجر، الصفحة أو الرقم : 13/404 ، خلاصة حكم المحدث : من زاد (وتصديقاً له) فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة.  التخريج : أخرجه البخاري (7414) واللفظ له، ومسلم (2786) )

بعض روايات هذا الحديث فيها إضافة للراوي، من أنّ الرّسول - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - ضحك (تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الحَبْرِ) (انظر الحاشية ([47])).  وهذا الفهم أو التقدير من الرّاوي غير سليم، وإنّ الآية التي قرأها الرسولُ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم –: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) كانت ردّاً على التكييف والتشبيه الذي ورد من الحبر، وتبيّن صورة مختلفة، وأكّدت أنّ اليهود لم يقدروا اللّه حقّ قدره، وهي تنزّهُ اللّهَ عن شرك اليهود.

العبارة : (وسائرَ الخلقِ على ذِهْ؟ كلَّ ذلك يشيرُ بأصابعِه) تشير إلى أن رسول اللهِ - صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ - لم يكن ضحكُه تصديقا لقول الحبر كما خُيّل لبعض رواة هذا الحديث .  ففي مقام الحديث عن صفات الله لا تجوز الإشارة بالأصابع أو اليد : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى  11).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في توضيح عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات:

فالأصل أن يوصفَ اللهُ تعالى بما وصفَ به نفسَهُ ، وبما وصفتهُ به رسلُهُ نفياً وإثباتاً، فيُثْبَتُ لله ما أثبتهُ لنفسهِ، ويُنْفَى عنهُ ما نفاهُ عن نفسه.  إثباتُ ما أثبتهُ من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى.  الإيمانُ بالأسماء والصفات يتضمن إثبات الأسماء والصفات، مع نفي مماثلة المخلوقات، إثباتاً بلا تشبيه، وتنزيهاً بلا تعطيل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: 11) . ([48])

وممّا يؤكد أنّ قراءة الرسول للآية: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) كان ردّا على قول الحبر الآتي:

العبارة (والجبالَ والشَّجرَ على أصبعٍ) لا تتفق مع آيات دكّ الجبال وتسييرها :-

- (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا) (طه 105)

- (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا) (الطور 10-9).  وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا : أَيْ تَذْهَب فَتَصِير هَبَاء مُنْبَثًّا وَتُنْسَف نَسْفًا (ابن كثير).

العبارة (وسائرَ الخلائقِ على إصبَعٍ) لا تتفق مع الحديث الصحيح الذي بيّن أنّ الناس يومئذ على جسر جهنم : (قالَ ابنُ عبَّاسٍ: أتَدري ما سَعةُ جهنَّمَ ؟ قلتُ : لا : قال : أجَلْ واللَّهِ ما تدري ، حدَّثتني عائشةُ ، أنَّها سألتْ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ عن قولِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ قالَت : قلتُ فأينَ النَّاسُ يومَئذٍ ؟ ، قالَ : على جسرِ جَهَنَّمَ) ([49])

أقول: هذا هو التفسير للآية، كما يبيّن علمُ الكون؛ ويؤكد المفسرون؛ وكما يتطلب كمال وتمام التنزيه للقدرة والعظمة الإلهية: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).  يومَ القيامة يقبضُ اللهُ سبحانه وتعالى الكونَ بسماواته وأرضيه وكلّ ما فيه؛ فيعود الكون إلى حالة القبض والطيّ والرتق؛ وهذا على الحقيقة لا على المجاز الذي يزعمه د. نوفل.  وإنّه ليستحيلُ أن يُحملَ على المجاز قولُه تعالى: (وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).

رُبَّ مبلَّغٍ أوعَى من سامعٍ

قد يقول قائل : حتى ولو كانت العبارة (تَصديقًا لقولِ الحَبرِ) من كلام الراوي؛ أوليس الراوي أقدر على فهم الرواية منا؟

الجواب: ليس بالضروة ، وليس دائماً : " رُبَّ مبلَّغٍ أوعَى من سامعٍ" ؛ وفيما يلي طرق الحديث: ]أحاديثُ أنه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يوصِي أصحابَه في خطبتِه أن يبلِّغَ شاهدُهم غائبَهم، ويقولُ لهم[: (رُبَّ مبلَّغٍ أوعَى من سامعٍ) ) ([50]) .  (خطبَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ النَّحرِ فقالَ ليبلِّغِ الشَّاهدُ الغائبَ فإنَّهُ رُبَّ مبلَّغٍ يبلغُهُ أوعَى لهُ من سامعٍ) ([51]) .

المنطلقُ السادس:  الآية على الحقيقة كما توضّح الأبحاث في الإعجاز والتفسير العلمي للقرآن الكريم ([52]).

المطلب الثاني: الفيزياء والكون

يقدم د. نوفل مفاهيم خاطئة في قضايا لا يعلمها؛ ويعرضها على أنها من التفسير

1) عدمُ تمييز معاني الأرض في آيات القرآن الكريم

الآيات الكريمة: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [فصلت 9-12].

يفسر د. أحمد نوفل الأرض في هذه الآيات بالكرة الأرضية!  وهذا تفسير مرفوض علميا وفيزيائياً؛ ويناقض الحقائق الفيزيائية والكونية: هنا المراد بالأرض ما في جهة السّفل (أي الأرضين السّبع: المادة المظلمة الباردة قبل فتقها سبعاً.  وكذلك الدقائق الأولية للمادة والإشعاع وأنوية بعض الذرات الخفيفة عندما كان الكون في حالة الرتق (بعدٌ آخر للرتق وهو أنّ الدقائق الأولية للمادة والإشعاع كان لهما نفس درجة الحرارة).  أمّا الكرة الأرضيّة أو الأجرام السماوية من النجوم والمجرات أو حتى ذرات العناصر فلم يكن قد تخلق منها شيءٌ بعد.  وقالوا أريد باليومين هنا فترتين زمنيّتين ([53]).  وذكروا أنّ الرّواسي هي الجبال، وقيل المراد بجعلها إبداعها بالفعل، وفي الإرشاد المراد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل ([54]).  يؤكّدُ علم الكون أنّ القول بإبداعها بالفعل غير صحيح، فإنّ خلق كرة الأرض نفسها قد جاء متأخّراً عن خلق السماوات السبع والأرضين السبع بزمن يقدر بحوالي 8.7 مليار سنة.  ولعلّ الزّمخشري قد تنبّه إلى هذا الأمر في معرض تفسير الآية: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة 29). يقول الزّمخشري: "فإن قلت: هل لقول من زعم أنّ المعنى خلق لكم الأرض وما فيها وجه صحّة؟ قلت: إنّ أراد بالأرض الجهات السّفليّة دون الغبراء (الكرة الأرضيّة) كما تذكر السّماء وتراد الجهات العلويّة جاز ذلك، فإنّ الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السّفليّة (الزمخشري، الكشّاف، م 1، ص 270.)".  وهذا ما قاله كثيرٌ من أئمّة التّفسير ([55]).  ولمزيد تفصيل أنظر (عمري: الأرضون السّبع ) ([56]) . ولمعرفة المراد بكلمة الرواسي في الآيات من سورة فصّلت ؛ يمكن الرجوع إلى بحث التفسير الفيزيائي للآية (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا) من سورة فصّلت ([57]).

(رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا):

خلقَ اللهُ المادةَ المظلمةَ (الْأَرْضَ) ابتداءً (فِي يَوْمَيْنِ)، ومتزامناً مع خلق السماء في مقابل الأرض؛ فالسماء هنا بمعنى المادة المظلمة الحارّة، أو الدقائق الأولية للمادة الباريونية والإشعاع.  ثمّ خلق (جَعَلَ) رواسي فوق الْأَرْضِ.  والرواسي تشيرُ إلى التقلبات (الاختلافات) البدائية في كثافة المادة المظلمة الباردة والتي تعتبر بذور تشكّل هياكل الكون التي تكونت متأخّراً، وكذلك فإنّ الرواسي تشيرُ أيضاً إلى خلق الثقوبِ السوداء (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا).  ثمّ بارك فيها بخلق أصل المادة الباريونية (الدقائق الأولية للمادة) وخلق الإشعاع (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ).  ومع نهاية اليوم الرابع كان الكون في حالة الرّتق (دُخَانٌ).  (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ)؛ أي الكون في حالة رتق وعتومية.  (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ):  أي منقادتين إلى الأمر الرّباني.  فكان قَضَىاءُ اللهِ ([58]) أن فتقت السّماءُ فأصبحت سَبْعَ سَمَاوَاتٍ مع نهاية اليوم السّادس: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ).  وكذلك الأرضُ سبعاً: (الله الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ).  ويشير إلى هذا الآية الكريمة: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء 30).  (وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا): وبعد ذلك بدأ تخلق النجوم والمجرّات في أعالي الأرض العليا (المادة المظلمة الحاضن الجاذبي للمجرات والعناقيد )؛ والتي سقفها البناء السّماوي الأول: (وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ).

أقدم المجرّات

New observations made with the James Webb Space Telescope have identified a galaxy 35 billion light-years away from the Earth. Researchers speculate that this galaxy, a far-off red blob, might be the furthest ever spotted. According to the research, the CEERS-93316 galaxy originally appeared barely 235 million years after the Big Bang, an event that precedes the universe's first stars and galaxies 13.8 billion years ago. Using Webb's Near Infrared Camera, which can look back in time to the very first star-flickerings, the galaxy was captured as it appeared 235 million years after the Big Bang. ([59])

حددت الملاحظات الجديدة التي تم إجراؤها باستخدام تلسكوب جيمس ويب الفضائي مجرة تبعد 35 مليار سنة ضوئية عن الأرض. يُخمّنُ الباحثون بأن هذه المجرة ، وهي نقطة حمراء بعيدة ، قد تكون الأبعد التي تم رصدها على الإطلاق. وفقًا للبحث، ظهرت مجرة CEERS-93316 في بداية نشأتها بالكاد بعد 235 مليون سنة من الانفجار العظيم ، وهو الحدث الذي سبق خلق النجوم والمجرات الأولى في الكون أي قبل 13.8 مليار سنة من الوقت الحالي. باستخدام كاميرا ويب التي تلتقط الأشعة تحت الحمراء، والتي يمكن أن تعود بالزمن إلى الوراء إلى وميض النجوم الأول، تم التقاط المجرة كما ظهرت بعد 235 مليون سنة من الانفجار العظيم.

والأرض في هذه الآيات معناها الأرضون السّبع، أو ما كان في الكون الوليد من إشعاع ودقائق أولية وأنوية ذرات خفيفة عندما كان الكون في حالة الرتق (عمري: بحث خلق الكون ([60]) ، وبحث الأرضون السّبع ([61])).  بدون الاستعانة في علم الكون تبقى هذه الآية ضمن دائرة المتشابه الذي ينكره د. نوفل.  وأُرجِعُ د. نوفل إلى زهرة التفاسير؛ يقول المؤلف: "فهذه الآيات [فصلت 9-12] وأمثالها كثير، ولا بدّ فيها من الإستعانة بأهل الخبرة، ويقرّرون في ظلها الحقائق العلمية" (صفحة 38). ويقول: "وإنّه كلما اتسع أفق العقل البشري في فهم الكون والحقائق والشرائع اتسع فهمه للقرآن الكريم" (صفحة 36). ولا مندوحة هنا من تذكّر قولة د. نوفل الشهيرة: (لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن.  لا تتكلّم فيما لا تعلم.  احكي فيما تحسن) .

2) الآية الكريمة: (أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا).

يقول د. نوفل: "إنّ جميع سور القرآن (الكريم) مليئة بالآيات الكونية، ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها ما لم يكن لديه العلم .  ... مطابقة قوانين الله مع كلام الله تحتاج إلى حذق أو إلى تمكّن في (كليهما) الأمرين كليهما تمكّن من اللغة والقرآن ... وتمكّن من العلم.  من لم يكن على هذه الشاكلة ما يتكلمش". ([62]) .

الرّد على د. نوفل: أستغرب كيف شرح د. نوفل الآية؟! وكيف نفى الإعجاز العلمي عنها؟! وكيف تناقض مع القواعد التي وضعها؟!  حيث ليس لدى د. نوفل أي حذق أو تمكّن أو معرفة بعلوم الكون والفلك والفيزياء والجيولوجبا ...!  وليته يعود لكلامه يلزم به!

ويقول د. نوفل: " إنّ الآية هي قانون تفكّك الحضارات، ويحمد الله أنّ تفسيره هذا لم يسبقه إليه أحد!" ([63]). وهذا غير صحيح؛ فلقد قال به المفسرون القدامى؛ فقالوا هو غلبة الإسلام وانحسار الكفر!: "أكثر المفسرين على أن المراد منه فتح ديار الشرك، فإن ما زاد في ديار الإسلام فقد نقص من ديار الشرك" (تفسير البغوي).  ويورد ابن كثير في التفسير الأقوال ويختم بالعبارة: "والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، } وكَفْرا بعد كَفْر، كما قال تعالى: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَىٰ) ] الأحقاف: 27 [ الآية، وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله {".  هل دلالة هذا أن د. نوفل لا يطّلع على كتب التفسير، أم أنّه يأخذ منها وينتقص قدْرَها ؟!

ثمّ انتَقَلَ د. نوفل للحديث في موضوع غير مرتبط مع سابقه؛ حيث انتقل ليتناقض في حديثه عن يأجوج ومأجوج!  وبعده عاد ليقول وبالعامّيّة: "ما عنديش مشكلة إنه الأرض عند القطب أقل انبعاج هذا معنى ثانوي أقل أهمية" (الدقيقة: (10:00) من نفس الفيديو).  يقول هذا الكلام في موضوع الآية: (أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)!

التفسير العلمي لآيتي نقص الأرض من أطرافها

الرّد عليه: إنّ هذا المعنى الذي يقول به د. نوفل - ما عنديش مشكلة إنه الأرض عند القطب أقل انبعاج ... - ليس له أي علاقة بالتفسير العلمي للآية الكريمة: (أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)! .  وبغية الرّد عليه، فقد كتبت بحثاً في موضوع الآية ([64]).  يجلّي البحث التفسير العلمي لآيتي نقص الأرض من أطرافها: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) (الرعد 41)، (أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) (الأنبياء 44)؛ وذلك في مقابل المعاني التالية لكلمة الأرض: الكرة الأرضية أو ما يشبهها من الكواكب.  الأرضين السبع (المادة الكونية المظلمة؛ الحاضن الجاذبي لنجوم الكون ومجراته).  الجزء السفلي من الكون.  المجرّات والنجوم التي تقلها الأرضون السبع.  وفيما يلي بيان فقط لعناوين بحث نقص الأرض من أطرافها:  نقص الأرض بمعنى الكرة الأرضية أو الكواكب، والذي يشير إلى: الانضغاط الجاذبي (gravitational contraction) لكرة الأرض أو الكواكب والّذي رافق تبرّدها في أثناء مراحل التخلّق.  كما ويشير إلى تناقص كثافة مادة الأرض مع البعد عن مركزها.  ويشير إلى نقص الصفائح القارية للكرة الأرضية.  وإلى تغير تركيب الكوكب الناتج عن التسخين المتولّد في حقبة تخلّق الكوكب.

ونقص الأرضين السبع (المادة المظلمة الحاضن الجاذبي للمجرّات والنجوم) الناجم عن التوسع الكوني بفعل ما يسميه علماء الكون الضغط السّالب (الطاقة المظلمة)؛ وهي قوّة الله سبحانه: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) ] 48-47 الذّاريات [.  التوسّع المتسارع للكون، ينقل المزيد من المجرات (ومعها حاضنها الجاذبي من المادة المظلمة) ليجعلها خارج نطاق الرؤية.  كثافة المادة المظلمة تتناقص مع التوسع.  تناقص كثافة المادة المظلمة داخل المجرة كلما ابتعدنا عن مركزها.  توزيع كثافة النجوم داخل التجمع النجمي تتناقص كلما ابتعدنا عن مركز التجمع.  نقص المجرة بواسطة النفث من قرص النماء على الثقب الأسود العملاق في مركزها.

الكفار ينتقصون من أرض الجنة فهي محرّمة عليهم، ويرثُ أهلُ الجنةِ منازلَ الكفار: (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ)" .  أَيْ إِذَا دَخَلُوا الْجَنَّة قَالُوا هَذَا . أَيْ أَرْض الْجَنَّة قِيلَ : إِنَّهُمْ وَرِثُوا الْأَرْض الَّتِي كَانَتْ تَكُون لِأَهْلِ النَّار لَوْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ؛ قَالَهُ أَبُو الْعَالِيَة وَأَبُو صَالِح وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَأَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ (القرطبي).  وفي الأحاديث الشريفة: (ما منكم من أحدٍ إلا له منزلانِ، منزلٌ في الجنةِ، ومنزلٌ في النارِ، فإذا مات، فدخل النارَ، ورث أهلُ الجنةِ منزلَه، فذلك قولُه تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ{) ([65]) .  (ما منكم من أحدٍ إلا له مَنزلانِ: منزلٌ في الجنَّةِ ، ومنزلٌ في النَّارِ ، فإذا مات فدخل النَّارَ ، وَرِثَ أهلُ الجنَّةِ مَنزلَه ، فذلك قولُه : هُمُ الْوَارِثُونَ) ([66]).  (ما منكم منْ أحدٍ إلَّا له منزلانِ : منزلٌ في الجنةِ ومنزلٌ في النارِ ، فإذا مات فدخل النارَ ورِثَ أهلُ الجنةِ منزلَهُ ، فذلك قولهُ تعالى { أُولَئِكَ هُمُ الوَارِثُونَ }) ([67]).  (ما منكم من أحدٍ إلا له منزلانِ منزلٌ في الجنةِ ومنزلٌ في النارِ فإذا مات فدخل النارَ ورث أهلُ الجنةِ منزلَه فذلك قولُه تعالى ( أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ) ) ([68]).  (ما منكم من أحدٍ إلا له منزلانِ: منزلٌ في الجنةِ، و منزلٌ في النارِ، فاذا مات فدخل النارَ ، ورث أهلُ الجنةِ منزلَه ، فلذلك قولُه تعالَى : أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) ([69]).

(ما منكُم مِن أحدٍ إلَّا لَهُ منزِلانِ ، منزِلٌ في الجنَّةِ ، ومنزِلٌ في النَّارِ ، فإذا ماتَ ، فدَخلَ النَّارَ ، ورثَ أَهْلُ الجنَّةِ منزلَهُ ، فذلِكَ قولُهُ تعالى : أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ .) ([70]).

وفي نقص أرض الجنة من أطرافها معنى آخر، وهو: قليلٌ هم أصحاب الدرجات العلا من الجنة؛ بالمقارنة مع باقي أهل الجنة.

3) معنى السّماء التي تسترق منها الشياطين السّمع

إنّ الحديث الشريف (الذي يقصيه د. نوفل) هو الذي كشف لنا عن معنى السّماء (العنان أي السّحاب) التي تسترق منها الشياطين السّمع .

الآية الكريمة: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا) (الجنّ 8).

يقول د. نوفل: " (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا) ما السماء؟ هل هي هذا الفراغ؟ هذا مش فراغ . هل هي هذه القبة الزرقاء؟ هاي القبة الزرقاء انعكاس للأشعة وانعكاس للنظر! المهم لمسنا السماء منطقة فين ما نعرفش! " ([71]).

الرّد على د. نوفل: لا يميز د. نوفل بين ظاهرتي انعكاس الضوء وتشتُّته! وسأعود لاحقاً لمناقشة هذا.  وأكتفي هنا بمناقشة استراق السمع .  إنّ معنى السّماء التي تسترق منها الشياطين السّمع هو العنان أي السّحاب كما في الحديث الشريف: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَنْزِلُ فِي الْعَنَانِ وَهُوَ السَّحَابُ فَتَذْكُرُ الْأَمْرَ قُضِيَ فِي السَّمَاءِ فَتَسْتَرِقُ الشَّيَاطِينُ السَّمْعَ فَتَسْمَعُهُ فَتُوحِيهِ إِلَى الْكُهَّانِ فَيَكْذِبُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ. ) ([72]).  ومثاله معنى السماء في الآية: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا) (الجنّ 8).  وأقول: إنّ الحديث قد حدّد معنى السّماء (الْعَنَان أي السّحاب) التي تسترق منها الشياطين السّمع.  هذا ولقد عرضت هذه الفكرة على د. نوفل قبل أكثر من أربع سنوات، وذلك بعد تقديمه خاطرة بعد صلاة فجر في مسجد حرز الله (عمان)؛ فقال وقتها نطلق معاني السماء! فأجبته أن الله في السماء مستوى على العرش، فلا يعقل هذا.  وها هو يقول في هذا التسجيل " المهم لمسنا السماء منطقة فين ما نعرفش" !

أقول: وبدون الاستعانة بالحديث الشريف تبقى الآية ضمن دائرة المتشابه.  والحديث الشريف السابق هو حجة على كل من يعظّم الشياطين؛ باعتقاده أنها تستطيع الوصول إلى البناء السّماوي!  لا بدّ من الرجوع إلى السُّنّة من أجل تحقيق الفهم السليم للقرآن الكريم.  إنّ الضوءَ ليعجزُ أن يقطع أقطار الكون؛ حيث أنّ قطر الكون يقدر بحوالي 250 ضعف قطر الجزء المرئي من الكون، علماً أنّ الضوء يستطيع أن يبلغ فقط حدود الجزء المرئي من الكون.  وللمزيد في استراق السمع أنظر المرجع في الحاشية لبحث كتبتُه دعماً لهذا الكتاب ([73]).

4) المغالطة بقوله أنّ الإلكترون والبروتون أزواج (زوجين)!

يقول د. نوفل أن الإلكترون والبروتون أزواج (زوجين)! ([74]). وهذا غير صحيح.  الصحيح هو أن الإلكترون (electron) والبوزيترون (positron) زوجان.  والبروتون وضديده زوجان (The antiproton,  is the antiparticle of the proton) ([75]).

أين د. نوفل من عبارته: (لا تتكلّم فيما لا تعلم. .....  احكي فيما تحسن) ؟!

5) عدد الكواكب التي تشبه الأرض حوالي أربعمائة كوينتيليون وليس صفرا

يقول د. نوفل بأن احتمال وجود خليفة في مكان آخر (غير كرتنا الأرضية) من هذا الكون هو صفر! ([76]). وكلامه هذا مرفوض علمياً ([77])؛ إذ إنّه وصل إليه بطريقة التفكير غير الصحيحة (بعقله الفرديّ ومخالفاً للعقل الجمعي)! وإليك بيان بطلان قوله:

“Daughter Universes: The theory of quantum mechanics, which controls over the tiny world of subatomic particles, suggests another way multiple universes might arise. Quantum mechanics describes the world in terms of probabilities, rather than definite outcomes. And the mathematics of this theory might suggest that all possible outcomes of a situation do occur — in their own separate universes. For example, if you reach a crossroads where you can go right or left, the present universe gives rise to two daughter universes: one in which you go right, and one in which you go left. "And in each universe, there's a copy of you witnessing one or the other outcome, thinking — incorrectly — that your reality is the only reality (التفكير - غير الصحيح - أن واقعك هو الواقع الوحيد)," Greene wrote in "The Hidden Reality." ”([78]). Earth analog (نظائر الكرة الأرضية): Earth-size planets within the habitable zones of their stars ([79]).  In 2009, Alan Boss of the Carnegie Institution of Science speculated that there could be 100 billion terrestrial planets in our Milky Way galaxy alone.^[38] In 2011 NASA's Jet Propulsion Laboratory (JPL) and based on observations from the Kepler Mission is that about 1.4% to 2.7% of all Sun-like stars are expected to have Earth-size planets within the habitable zones of their stars. This means there could be two billion of them in the Milky Way galaxy alone, and assuming that all galaxies have a similar number as the Milky Way, in the 200 billion galaxies in the observable universe, there may be as many as a four hundred quintillion.^[40]  ( ).

الأكوان الإبنة: نظرية ميكانيكا الكم، التي تصف سلوكَ العالَمَ الصغيرَ من الجسيمات دون الذّريّة، تقترح طريقة أخرى يمكن أن تنشأ فيها أكوان متعدِّدة. تصف ميكانيكا الكم العالم من حيث الاحتمالات، بدلاً من النتائج الكلاسيكية المحدّدة والحتميّة. وقد توحي رياضيات هذه النظرية بأن جميع النتائج المحتملة للموقف تحدث بالفعل - في أكوانها المنفصلة والخاصة. على سبيل المثال، إذا وصلت إلى مفترق طرق حيث يمكنك السير يمينًا أو يسارًا، فإن الكون الحالي ينتج عنه كونان وليدان: أحدهما تذهب فيه يمينًا والآخر يسارًا. كتب غرين في "الواقع المخفي" يقول: "وفي كل كون، هناك نسخة منك تشهد نتيجة أو أخرى، التفكير - غير صحيح - أن واقعك هو الواقع الوحيد". نظائر الكرة الأرضية: في عام 2009، قدّر آلان بوس (Alan Boss) من معهد علوم كارنيجي (Carnegie Institution of Science ) أنه يوجد 100 بليون كوكب يشبه الأرض في مجرة درب التبانة فقط، والعديد منها يمكن أن يكون قد احتوى على أشكال من الحياة وآلاف الحضارات.^[17] في عام 2011، قال مختبر الدفع النفاث (JPL) التابع لوكالة ناسا، واعتمادًا على الملاحظات التي تم الحصول عليها من بعثة كيبلر أن حوالي "1.4 إلى 2.7 في المائة" من كل النجوم التي تشبه الشمس يتوقع أن يدور حولها كواكب مثل الأرض "في المناطق القابلة للسكن حول هذه النجوم". وهذا يعني أنه يوجد "مليارا" كوكب منها في مجرة درب التبانة التي نعيش فيها فقط، ومع افتراض أن المجرات تحتوي على رقم مشابه لمجرة درب التبانة، ففي 200 مليار مجرة في الكون المرئي، قد يكون هناك ما يصل إلى أربعمائة كوينتيليون ^[40]. (كوينتيليون :  )

6) تقدير عدد الأنظمة على غرار مجموعتنا الشمسية

الرّد على عبارة د. نوفل؛ إذ يقول: (ما الدليل إن كان هناك مخلوقات سابقة ؟ لا يوجد دليل، هذا خبط في البيداء على العمى!) .

لقد سبق القول آنفاً، أن حوالي "1.4 إلى 2.7 في المائة" من كل النجوم التي تشبه الشمس يتوقع أن يدور حولها كواكب مثل الأرض "في المناطق القابلة للسكن حول هذه النجوم". وهذا يعني أنه يوجد "مليارا" كوكب منها في مجرة درب التبانة التي نعيش فيها فقط، ومع افتراض أن المجرات تحتوي على رقم مشابه لمجرة درب التبانة، ففي 200 مليار مجرة فقط قد يصل عدد الكواكب التي تشبه الأرض حوالي أربعمائة كوينتيليون ^[40].  علماً أنّ الكون المرئي يحتوي على 200 مليار إلى تريليوني مجرة .

Exploding Star May Have Sparked Formation of Our Solar System ([80]): “The shock wave from an exploding star likely helped trigger the formation of our solar system, according to a new 3D computer model, researchers say. The solar system is thought to have coalesced from a giant rotating cloud of gas and dust known as the solar nebula (سديم النظام الشمسي) about 4.6 billion years ago. For decades, scientists have suspected a star explosion called a supernova helped trigger our solar system's formation. In particular, the shock wave from the explosion is thought to have compressed parts of the nebula, causing these regions to collapse.”. There is on average, one supernova explosion every century within our own galaxy …. Recent estimates say there are approximately two trillion galaxies in the observable universe …. Our milky way galaxy is thought to be average in size, so this means there have been approximately two trillion supernova explosions in the observable universe just in the past 100 years!  It seems likely that we could observe at least millions of supernovae per day if we had instruments pointed in the right directions all the time, but of course this is impossible ([81]).

ربما يكون نجمٌ متفجر قد أطلق شرارة تشكيل نظامنا الشمسي: يقول الباحثون إن موجة الصدمة المصاحبة لنجم متفجر ساعدت على الأرجح في تشكيل نظامنا الشمسي، وفقًا لنموذج جديد ثلاثي الأبعاد نفذه كمبيوتر. يُعتقد أن النظام الشمسي قد نتج من سحابة عملاقة دوّارة من الغاز والغبار تُعرف باسم السديم الشمسي (سديمٌ تكوّنَ منه النظامُ الشمسي) منذ حوالي 4.6 مليار سنة. لعقود من الزمان، اشتبه العلماء في أن انفجاراً نجميّاً يسمى سوبرنوفا ساعد في تحفيز تكوين نظامنا الشمسي. على وجه الخصوص، يُعتقد أن موجة الصدمة الناتجة عن انفجار النجم قد ضغطت على أجزاء من السديم، مما تسبب في انهيار جاذبي لهذه المناطق"؛ مشكلاً نظامنا الشمسي. داخل مجرتنا يوجد في المتوسط انفجار مستعر أعظم واحد كل قرن …. تشير التقديرات الأخيرة إلى وجود ما يقرب من تريليوني مجرة في الكون المرئي. يُعتقد أن مجرتنا درب التبانة متوسطة الحجم، وهذا يعني أنّ هنالك ما يقرب من تريليوني انفجار سوبر نوفا في الكون المرئي في المائة عام الماضية فقط! يبدو أنه من المحتمل أن نلاحظ على الأقل ملايين المستعرات الأعظمية يوميًا إذا كانت لدينا أدوات رصدٍ موجهة في الاتجاهات الصحيحة طوال الوقت، ولكن بالطبع هذا مستحيل.

تكشف بيانات ناسا في مجال البحث عن الكواكب أن 50 بالمئة من النجوم الشبيهة بالشمس يمكن أن تستضيف كواكب صالحة للسكنى.

NASA Planet-Hunter Data Reveals That 50% of Sun-Like Stars Could Host Potentially Habitable Planets ([82]) TOPICS: Ames Research Center Astrobiology Astronomy Astrophysics Exoplanet NASA Popular By FRANK TAVARES, NASA'S AMES RESEARCH CENTER NOVEMBER 5, 2020

Since astronomers confirmed the presence of planets beyond our solar system, called exoplanets, humanity has wondered how many could harbor life. Now, we’re one step closer to finding an answer. According to new research using data from NASA’s retired planet-hunting mission, the Kepler space telescope, about half the stars similar in temperature to our Sun could have a rocky planet capable of supporting liquid water on its surface. Our galaxy holds at least an estimated 300 million of these potentially habitable worlds, based on even the most conservative interpretation of the results in a study to be published in The Astronomical Journal. Some of these exoplanets could even be our interstellar neighbors, with at least four potentially within 30 light-years of our Sun and the closest likely to be at most about 20 light-years from us. These are the minimum numbers of such planets based on the most conservative estimate that 7% of Sun-like stars host such worlds. However, at the average expected rate of 50%, there could be many more. ……….. This new finding is a significant step forward in Kepler’s original mission to understand how many potentially habitable worlds exist in our galaxy. Previous estimates of the frequency, also known as the occurrence rate, of such planets ignored the relationship between the star’s temperature and the kinds of light given off by the star and absorbed by the planet. The new analysis accounts for these relationships and provides a more complete understanding of whether or not a given planet might be capable of supporting liquid water, and potentially life. That approach is made possible by combining Kepler’s final dataset of planetary signals with data about each star’s energy output from an extensive trove of data from the European Space Agency’s Gaia mission. Gaia provided information about the amount of energy that falls on a planet from its host star based on a star’s flux, or the total amount of energy that is emitted in a certain area over a certain time. This allowed the researchers to approach their analysis in a way that acknowledged the diversity of the stars and solar systems in our galaxy. Though the exact effect is still being researched, a planet’s atmosphere figures into how much light is needed to allow liquid water on a planet’s surface as well. Using a conservative estimate of the atmosphere’s effect, the researchers estimated an occurrence rate of about 50% — that is, about half of Sun-like stars have rocky planets capable of hosting liquid water on their surfaces. An alternative optimistic definition of the habitable zone estimates about 75%. ….. After revealing more than 2,800 confirmed planets outside our solar system, the data collected by the Kepler space telescope continues to yield important new discoveries about our place in the universe. Though Kepler’s field of view covered only 0.25% of the sky ….. “To me, this result is an example of how much we’ve been able to discover just with that small glimpse beyond our solar system,” said Bryson. “What we see is that our galaxy is a fascinating one, with fascinating worlds, and some that may not be too different from our own.”

منذ أن أكد علماء الفلك وجود كواكب خارج نظامنا الشمسي ، تسمى الكواكب الخارجية ، تساءلت البشرية عن عدد الكواكب التي يمكن أن تؤوي حياة. الآن، اقتربنا خطوة واحدة من العثور على إجابة. وفقًا لبحث جديد باستخدام بيانات من مهمة سابقة لوكالة ناسا بهدف البحث عن الكواكب ، تلسكوب كبلر الفضائي، النجوم التي تشبه شمسنا في درجة حرارتها يمكن أن يكون لحوالي نصفها كوكبٌ صخريٌ قادرٌ على دعم الماء السائل على سطحه. تحتوي مجرتنا على ما يقدر بنحو 300 مليون من هذه العوالم (أو الكواكب) والتي يحتمل أن تكون صالحة للسكن، وذلك بناءً على التفسير الأكثر تحفظًا لنتائج دراسة ستنشر في المجلة الفلكية. يمكن أن تكون بعض هذه الكواكب الخارجية بالجوار ما بين النجوم، حيث يحتمل أن تكون أربعة على الأقل ضمن مسافة 30 سنة ضوئية من شمسنا والأقرب من المحتمل أن يكون على الأكثر يبعد عنّا حوالي 20 سنة ضوئية. هذا هو الحد الأدنى لعدد هذه الكواكب بناءً على أكثر التقديرات تحفظًا وهي أن 7%  من النجوم الشبيهة بالشمس تستضيف مثل هذه العوالم. ومع ذلك، في متوسط المعدّل المتوقع 50% ، يمكن أن يكون هناك المزيد.... يمثل هذا الاكتشاف الجديد خطوة مهمة إلى الأمام في مهمة كبلر الأصلية لفهم عدد العوالم التي يحتمل أن تكون صالحة للسكن في مجرتنا. التقديرات السابقة لتكرارات معدل حدوث مثل هذه الكواكب (أو العوالم)، تجاهلت العلاقة بين درجة حرارة النجم وأنواع الضوء الذي ينبعث من النجم ويمتصه الكوكب. يراعي التحليل الجديد هذه العلاقات، ويوفر فهمًا أكثر اكتمالاً لما إذا كان كوكب معين قادرًا على دعم المياه السائلة، وربما الحياة. أصبح هذا النهج ممكنًا من خلال الجمع بين مجموعة بيانات Kepler النهائية لإشارات الكواكب وبيانات تتعلّق بناتج طاقة كل نجم؛ أخذت هذه البيانات من مجموعة كبيرة من البيانات من مهمة Gaia التابعة لوكالة الفضاء الأوروبية. قدمت Gaia معلومات حول كمية الطاقة التي تسقط على كوكب من نجمه المضيف بناءً على تدفق النجم، أو إجمالي كمية الطاقة المنبعثة في منطقة معينة خلال فترة زمنية معينة. سمح ذلك للباحثين بمقاربة تحليلهم بطريقة تعترف بتنوع النجوم والأنظمة الشمسية في مجرتنا. على الرغم من أن التأثير الدقيق لا يزال قيد البحث، فإن الغلاف الجوي للكوكب يحدد مقدار الضوء المطلوب بما يسمح أيضًا لبقاء الماء السائل على سطح الكوكب. باستخدام تقدير متحفظ لتأثير الغلاف الجوي ، قدر الباحثون معدل حدوث بحوالي 50% - أي أن حوالي نصف النجوم الشبيهة بالشمس لديها كواكب صخرية قادرة على استيعاب المياه السائلة على أسطحها. تعريف بديل متفائل للمنطقة الصالحة للسكن يعطي تقديرات حوالي 75%. …. بعد الكشف عن أكثر من 2800 كوكب مؤكد خارج نظامنا الشمسي، تواصل البيانات التي تم جمعها بواسطة تلسكوب كبلر الفضائي تقديم اكتشافات جديدة مهمة حول مكاننا في الكون. على الرغم من أن مجال رؤية كيبلر كان يغطي فقط 0.25% من السماء .... قال برايسون: "بالنسبة لي، هذه النتيجة هي مثال على مقدار ما تمكنا من اكتشافه فقط من خلال تلك اللمحة الصغيرة خارج نظامنا الشمسي". "ما نراه هو أن مجرتنا رائعة، بها عوالم رائعة، وبعضها قد لا يختلف كثيرًا عن كوكبنا الأرضي."

ونعود ثانية إلى عبارة د. نوفل: (ما الدليل إن كان هناك مخلوقات سابقة ؟ لا يوجد دليل، هذا خبط في البيداء على العمى!)

أقول إنّ عدد مؤلفي هذا البحث الأخير هو 82 باحثاً ([83])، أنظر الأسماء في الحاشية ([84])! وبالتالي أطرح السؤال التالي من صميم جملة د. نوفل، وسؤالي هو: من الذي يخبط في البيداء على العمى؟! أهم العلماء بأبحاثهم المدعومة بمليارات الدولارات؟! أم د. نوفل حين يتحدّث في غير مجاله أو اختصاصه وبما يتوهمه؛ يبثه على الفضائيات وكأنّ السامعين ليسوا بشيء ؟!

إذاً ما هو حال د. نوفل مع تفسيره الآيات الفيزيائية والكونية؛ وهي كثيرة في كتاب الله؟!  وبالتالي ألا يعترف د. نوفل بوجود آيات متشابهة لا يعلمهنّ كثير من الناس؟!

يمكن أن يكون هنالك حوالي ملياري نظير أرضي (لها نفس ظروف كرتنا الأرضية) في مجرة درب التبانة وحدها (there could be two billion Earth analog in the Milky Way galaxy alone).  ليت الرجلَ يُلزِمُ نفسه فيما يقول: (لا تتكلّم فيما لا تعلم، منتاش متمكن أسكت، احكي فيما تحسن، إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ...).

وهنالك أدلة خفية في بعض الآيات ومنها: (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).  (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) كلّها بالنصب، وكلّها (اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) سخرها اللهُ تحديداً لنا نحنُ (بنو آدم) المخاطبون بالقرآن الكريم، والمكلفون بالإيمان برسالة محمد عليه الصلاة والسلام.  (وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ): الواو استئنافية ، النُّجُومُ مبتدأ و مُسَخَّرَاتٌ خبر.  وبالتالي فهذه النجوم مسخرة لكم ولعوالم وأمم أخرى أمثالكم ، ويخلق ما لا تعلمون.

وكذلك الآية الكريمة : (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السموات وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (الأعراف 54). فهذه الآية أطلقت التسخير، ولم تقيده بكلمة لكم .  فالآية الكريمة تلقي بظلالها على حقيقة تعاقب الليل والنهار في هذا الكون الفسيح، وليس فقط على كوكبنا أو في مجموعتنا الشمسية.  (وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ) فهي مسخرة لخدمة أغراض وأحوال عديدة في الكون الواسع، وليس فقط على نطاق المجموعة الشمسية.

7) العالِمُ بكلّ التخصّصات

يجيب د. نوفل عن أي سؤال يطرح عليه وحتى لو كان السؤال ضمن دائرة اختصاص يجهله تماماً. على سبيل المثال يمكن الاستماع إلى حلقة التفسير المسجلة والتي أذيعت على قناة حياة FM يوم الأربعاء 12/2/ 2020: يجيب د. نوفل على أسئلة في غير اختصاصه ومجاله، بل ومتناقضا مع قواعد أشار لها في نفس الحلقة؛ فيقول موجهاً الكلام لعلماء الدين خاصة الذين يتحدّثون في الإعجاز: "لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن ... يتقي الله من يتكلّم، أمر فيه شبهة اتركه ... نرجو المسألة المشكوك فيها تتجنبوها". انتهى كلامه.

الرّد على د. نوفل: لقد تناقض د. نوفل مع قواعده هذه في نفس الحلقة عندما تكلم عن الفيروسات: كورونا و سارس. وليس لديّ أي تعقيب؛ لأنّ تخصصي فيزياء فلكية ولا أسوّغُ لنفسي الحديث فيما لا أحسن.  لكن مما صدر عن د. نوفل أنه قد نفى أن يكون هذا الفيروس عقوبة ربّانية!  ولعلّ قوله هذا يتناقض مع الآية الكريمة: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) (الروم 41).  (لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا) أي: عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) عن الكفر وأعمالهم الخبيثة (تفسير البغوي).  ويتناقض قوله مع الحديث الشريف: (يا معشرَ المهاجرين خصالٌ خمسٌ إن ابتُلِيتم بهنَّ ونزلنْ بكم أعوذُ باللهِ أن تُدرِكوهنَّ لم تظهرِ الفاحشةُ في قومٍ قطُّ حتَّى يُعلنونَ بِها إلَّا فشَا فيهم الأوجاعُ الَّتي لم تكنْ في أسلافِهم ولم ينقُصوا المكيالَ والميزانَ إلَّا أُخِذوا بالسِّنين وشِدَّةِ المُؤنةِ وجَورِ السُّلطانِ ولم يَمنعوا زكاةَ أموالِهم إلَّا مُنعوا القَطْرَ من السَّماءِ ولولا البهائمُ لم يُمطَروا ولا نقضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلَّا سلَّط عليهم عدوًّا من غيرِهم فيأخذَ بعضَ ما في أيديهم وما لم تحكُمْ أئمَّتُهم بكتابِ اللهِ إلَّا جُعِل بأسُهم بينهم) ([85]).

ولقد تناقض د. نوفل مع قواعده هذه في نفس الحلقة وفي معرض جوابه عن سؤال حول استنكار بعض المشايخ لكروية الأرض.  يقول د. نوفل ([86]): "لا تتكلّم فيما لا تعلم، كلّ الكون دائري، كلّ المجرّات كواكب دائرية، لا يمكن الدورة إلا تكون دائرية ... علم الفيزياء والفلك والكون بلايين دائرية كروية ... تتكلمش في حاجة منتاش منها متأكد."  ويستنكر على من يناقش أخطاء المشايخ ويقول أنتم تبعٌ لمن؟!

الرّد على د. نوفل: د. نوفل لا يميز بين الشكلين الكروي والدائري!  وهو لا يميز بين دورة الكوكب حول نجمه (تقاس بالزمن) ومساره (مسار قطع ناقص؛ وليس دائري) وشكل الكوكب (بيضوي قريب جدا من الكروي)! وأقول بما أنّ الحلقة مسجلة قبل بثّها ([87])؛ والأسئلة المطروحة معروفة للمتحدث مسبقاً، فلقد كان يسعه الاتصال بأحد زملائه القدامى من أعضاء هيئة التدريس في قسم الفيزياء في الجامعة الأردنية ويسأله عن سر حقيقة كون الأجرام السماوية قريبة من الشكل الكروي.  ومعذرة واسمحوا لي بالقول إنّ د. نوفل يُعِدُّ محاضراته من حيث الشكل والإخراج؛ فقط: فتجده أحياناً يستخدم كلمات إنكليزية لتكون في مكانها.  ويجيد اللهجة المصرية، ويجيد اللهجة البدويّة.  فما بال المادّة العلمية؟! أليس لها الحقّ بأن تُعطى وقتاً كافياً لإعدادها؛ لا سيّما إذا كان اللقاء مسجّلاً وليس مباشراً؟!

وللمزيد في الإيضاح: الكواكب تأخذ الشكل الكروي بسبب أنّ قوة الجاذبية الذاتية للكوكب تكون متماثلة المناحي الاتجاهية (isotropic)، ولا تعتمد على الاتجاه (الشكل 2).

الشكل 2: الجاذبية الذاتية لكوكب ما تسحب وتؤثر للداخل بالتساوي من جميع الجوانب.  تسحب نحو المركز.  وهذا يجعل الشكل العام للكوكب كرويّ ([88]).

مثال: من أجل احتساب الجاذبية الذاتية، يوضّحُ المثال الآتي (شكل 3) جسما كتلته m يتحرّك داخل نفق افتراضي يصل بين قطبي الكرة الأرضية.  افتراضي لاستحالته: (إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا ) (الإسراء 37)

الشكل 3: جسم كتلته m يتحرّك داخل نفق قطري افتراضي يصل بين قطبي الكرة الأرضية

نستخدم الرمز  ليشير لبعد الجسم عن مركز الأرض، والرمز  ليشير للجزء الداخلي من كتلة الأرض؛ أي الجزء من الأرض الواقع ضمن الكرة الداخلية التي نصف قطرها هو .  إنّ قوة الجاذبية المؤثرة على الكتلة  تنجم فقط عن الكتلة  (الواقعة ضمن الكرة الداخلية التي نصف قطرها هو ).

لو افترضنا أنّ الكثافة  للكرة الأرضية منتظمة

حيث  هي الكتلة الكلية للأرض ، و R_E يرمز لنصف قطر الأرض.  إنّ قوّة الجاذبية الأرضية المؤثرة على الكتلة m تعطى بالعلاقة:

القوة تكون دوماً باتجاه مركز الأرض، وتتناسب مع البعد  عن مركز الأرض، وبالتالي فهي قوة إرجاع خطيّة (linear restoring  force) ينشأ عنها حركة اهتزازية دورية .

وفي نفس الحلقة، يقول د. نوفل: (إذا كنت متخصص في الحديث تتكلم، رواه حسنه صحّحه اتكلم)!  أقول: لكنّ د. نوفل وللأسف يطعن في أحاديث صحيحي البخاري ومسلم في حين أجمعت الأمة على صحتها!  يطعن فيها ومن غير ما منهجية؛ فهو ليس متخصّصاً في الحديث!  يطعن فيها إمّا لأنّه لم يستطع فهمها، أو لحاجةٍ في نفسهِ هو أدرى بها!

8) المغالطة بقوله أنّ الأرض تدور حول الشمس منذ 14 مليار سنة

يقول د. نوفل أنّ الأرض تدور حول الشمس منذ 14 مليار سنة ([89]).  وهذا غير صحيح؛ فإنّ تخلق مجموعتنا الشمسية قد بدأ قبل حوالي 5 مليار سنة فقط .

ويرتبط مع هذا تفسيره لقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ).  يزعم د. نوفل أنّ الواو للعطف: (هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ) معطوف على قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ) ([90]). والصحيح أنّ الواو استئنافية.  ويتابع تفسيره فيقول: "(}مَدَّ الأَرضَ}: والمدّ هنا بمعنى البسط بمعنى جعلها واسعة كما قال تعالى: {إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ} [العنكبوت:56]، فالأرض كرة كبيرة ممتدة السطح."  وأرى أنّ هذا التفسير غير دقيق (^[91]).  وأكتفي هنا بقول موجز: إنّ المدّ هنا يعني الإمداد المتتابع لكرة الأرض بمادّة تكوينها (accretion)، وقد يشير إلى تكوينها بهذا الشكل شبه الكروي تسهيلاً لحركة الإنسان على سطحها.  وقد يشير المدّ إلى الانتفاخ وزيادة مساحة السّطح (inflation)، ممّا يتسبّب في زيادة معدّل تبريد الأرض (cooling rate)، وبالتالي تشكّل الجبال ([92]).

9) سجود الشمس تحت العرش

سُئلَ عن فحوى الحديث الذي يشير إلى سجود الشمس تحت العرش ([93]).  و بتقديري أنّ الإجابة كانت مجتزأة منقوصة.

الرّد عليه: يروي البخاري في صحيحه: (قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لأبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: أتَدْرِي أيْنَ تَذْهَبُ؟، قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: فإنَّهَا تَذْهَبُ حتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فيُؤْذَنُ لَهَا ويُوشِكُ أنْ تَسْجُدَ، فلا يُقْبَلَ منها، وتَسْتَأْذِنَ فلا يُؤْذَنَ لَهَا يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِن حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِن مَغْرِبِهَا، فَذلكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: }وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذلكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] {يس: 38[) ([94]).

(سَأَلْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن قَوْلِهِ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38]، قالَ: مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ العَرْشِ.) ([95]) . (سأَلْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ: }وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا] { يس: 38]، قال: مُستَقَرُّها تحتَ العَرشِ.) ([96])

(كُنْتُ مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المَسْجِدِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَقالَ: يا أبَا ذَرٍّ أتَدْرِي أيْنَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ؟ قُلتُ: اللَّهُ ورَسولُهُ أعْلَمُ، قالَ: فإنَّهَا تَذْهَبُ حتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ، فَذلكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: }وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذلكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ{ ) ([97])

(كنَّا عند النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في المسجدِ عند غروبِ الشَّمسِ ، قال : يا أبا ذرٍّ ! أتدري أين تغرُبُ الشَّمسُ ، قلتُ : اللهُ ورسولُه أعلمُ ، قال : فإنَّها تذهبُ حتَّى تسجُدَ تحت العرشِ عند ربِّها وتستأذنُ فيُؤذنُ لها، ويُوشِكُ أن تستأذنَ فلا يُؤذنَ لها حتَّى تستشفِعَ ، فإذا طال عليها قيل لها : اطلَعي مكانَك ، فذلك قولُه تعالَى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) ([98])

(بينَما أنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المَسجِدِ حينَ وجَبَتِ الشَّمسُ قال: يا أبا ذَرٍّ، أين تَذهَبُ الشَّمسُ؟ قُلْتُ: اللهُ ورسولُه أعلَمُ، قال: فإنَّها تَذهَبُ حتى تَسجُدَ بينَ يَدَيْ رَبِّها عزَّ وجلَّ، ثُم تَستَأذِنُ فيُؤذَنُ لها، وكأنَّها قد قيلَ لها: ارْجِعي من حيث جِئْتِ، فتَطلُعُ من مكانِها، وذلك مُستَقَرٌّ لها، قال محمَّدٌ: ثُم قرَأَ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38]. ) ([99])

لقد كتبت بحثاً في موضوع هذا الحديث الشريف وفي موضوع الآية الكريمة: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذلكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ] {يس: 38[).  البحث بعنوان (تفسير قوله تعالى وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا)، وهو موجود على الرابط في الحاشية لمن أراد التفصيل والمزيد ([100]).  وأقتبس منه الجزء الآتي:

مستقر الشمس الحالي: من بعض دلالاته أن هنالك توازناً بين قوة جذب الشمس لنفسها مع قوة ضغط إشعاعها، وكذلك حركتها الحالية المستقرة، فَمُسْتَقَرُّهَا بُلُوغهَا الْمَوْضِع الَّذِي لَا تَتَجَاوَزهُ بَلْ تَرْجِع مِنْهُ: فهي ما تَزَال تَنْتَقِل فِي مَطَالِعهَا الصَّيْفِيَّة إِلَى مُدَّة لَا تَزِيد عَلَيْهَا ثُمَّ تَنْتَقِل فِي مَطَالِع الشِّتَاء إِلَى مُدَّة لَا تَزِيد عَلَيْهَا: (يُقَال لَهَا اِرْتَفِعِي اِرْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْت فَتَرْجِع فَتُصْبِح طَالِعَة مِنْ مَطْلِعهَا).  فهي دوما ساجدة تحت العرش شأنها شأن كل مخلوق: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) (الرعد 15).  فهي في مستقرها وسجودها هذا تصْبِح طَالِعَة مِنْ مَطْلِعهَا.  إنّ العرش فوق كل مخلوق: الأرضون السبع الطباق يحملن المجرات والنجوم.  ومن فوقهن السماوات السبع الطباق.  والجنة فوق السماوات السبع.  وإن في الجنة مئة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ، والفردوس أوسط الجنة ، وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة.  ومن هذا القبيل القول أن الشمس (تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِي إِلَى مُسْتَقَرّهَا تَحْت الْعَرْش فَتَخِرُّ سَاجِدَة فَلَا تَزَال كَذَلِكَ).

ثم يأتي مستقر الانقلاب الكوني: (وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا اُطْلُعِي مِنْ حَيْثُ جِئْت فَتَطْلُع مِنْ مَغْرِبهَا).  فتصبح طالعة من مغربها، ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.  والْمُرَاد بِمُسْتَقَرِّهَا هُوَ مُنْتَهَى سَيْرهَا وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة يَبْطُل سَيْرهَا وَتَسْكُن حَرَكَتهَا وَتُكَوَّر وَيَنْتَهِي هَذَا الْعَالَم إِلَى غَايَته وَهَذَا هُوَ مُسْتَقَرّهَا الزَّمَانِيّ الأُخروي يوضحهُ الحديث: (من سرّهُ أن ينظرَ إلى يومِ القيامةِ كأنّه رأَيَ العينِ فليقرأ إِذَا الشّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ). والتَّكْوِير جَمْع الشَّيْء بَعْضه عَلَى بَعْض وَمِنْهُ تَكْوِير الْعِمَامَة وَجَمْع الثِّيَاب بَعْضهَا إِلَى بَعْض فَمَعْنَى قَوْله تَعَالَى " كُوِّرَتْ " جُمِعَ بَعْضهَا إِلَى بَعْض ثُمَّ لُفَّتْ فَرُمِيَ بِهَا وَإِذَا فُعِلَ بِهَا ذَلِكَ ذَهَبَ ضَوْءُهَا.  عندما تصبح الشمس في طور العملاق الأحمر تحصل تفاعلات الاندماج النووي في قشرة خارج قلب الشمس والمكون من الهيليوم.  وبالتالي لا يوجد ضغط إشعاعي ليحول دون انكماش هذا القلب على نفسه.  فتتكور الشمس على نفسها بفعل قوة جاذبيتها الذاتية لتصبح نجم قزم أبيض (White dwarf star) تتراص فيه الإلكترونات.  فيعادل ضغط الإلكترونات (حسب مبدأ الاستبعاد للفيزيائي باولي) قوة جذب الشمس على نفسها (وهذا مستقر).  وهذا المستقر هو تكور الشمس على نفسها: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (التكوير 1)، فتضغط لتصبح كثافتها كبيرة (10⁹ kg/m³ ).

10) يقول أنّ التقويم الشمسي مضبوط أكثر من التقويم الميلادي!

في نفس الحلقة التي أشار فيها إلى سجود الشمس تحت العرش ([101])، وفي معرض حديثه عن التقويمين الهجري والميلادي يقول أنّ التقويم الشمسي مضبوط أكثر من التقويم الميلادي!

الرّد عليه: نجد البيان في الآية الكريمة: (ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍۢ) (الرحمن 5).  أقول إنّ فرية أنّ التقويم الشمسي مضبوط أكثر من الميلادي مفادها أنّ الله سبحانه وتعالى يحكم حركة الأرض أكثر من إحكامه لحركة القمر!  تعالى الله عمّا يقولون علوّاً كبيراً.

ويقول سبحانه: (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) (الأنعام 96).  وعليه، فإنّ كلا السنتين منضبطة تماماً (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا)؛ ومحسوبة لأقرب ثانية ([102])؛ هذا علماً أنّ طول السنة الشمسيّة يتغيّر قليلا جدّاً جدّاً مع مرور الزمن.  ويقول تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) (الكهف آية 25) .  "وَازْدَادُوا تِسْعًا" أَيْ تِسْع سِنِينَ فَالثَّلَاثمِائَةِ الشَّمْسِيَّة: ثَلَاثمِائَةِ وَتِسْع قَمَرِيَّة (تفسير الجلالين)، الأشهر القمرية تدور عبر جميع فصول السنة الميلادية على مدار دورة 33 سنة قمرية.  ويقول تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) (يونس 5).

ويمكن الرّد على د. نوفل من كلامه وتناقضه؛ فهو يقول في محاضرة أخرى ([103]): "... الأرض منتظمة بقوانين الله عزّ وجلّ، الكون منضبط مش مثل الساعة، الساعة الكونية هي أدق من ساعتك، ساعتك بتقدم بتأخر، الساعة الكونية من أربعة ونص بليون سنة الأرض نفس الدورة.  من أربعة بليون سنة القمر نفس الدورة، بالثانية ... قالوا والله متى الهلال بتولّد (مع فرك عينيه، وإظهار تعبير غريب على وجهه) ؟! تقطّر وروح شوف."!

الرّد على د. نوفل: إنّ متوسط المسافة بين الأرض والقمر في تزايد ([104]).

From 1969 to 1972, Apollo astronauts had left laser reflectors on the moon’s surface, enabling astronomers to measure the moon’s distance from Earth with great accuracy. Although the moon’s distance from earth varies each month because of its eccentric orbit, the moon’s mean distance from Earth is nonetheless increasing at the rate of about 3.8 centimeters (1.5 inches) per year. Tidal friction with the Earth’s oceans is responsible for this long-term increase of the moon’s distance from Earth. It’s causing the moon to spiral into a more distant orbit.

من عام 1969 إلى عام 1972 ، ترك رواد فضاء مركبة أبولو عواكس ليزر على سطح القمر، مما مكّن علماء الفلك من قياس بعد القمر عن الأرض بدقة كبيرة. على الرغم من أن بعد القمر عن الأرض يختلف كل شهر بسبب التغاير المركزي لمداره، إلا أن متوسط المسافة بين القمر والأرض يزداد بمعدل 3.8 سم (1.5 بوصة) سنويًا. يعتبر احتكاك المد والجزر مع محيطات الأرض مسؤولاً عن هذه الزيادة على المدى الطويل في بعد القمر عن الأرض. وهذا يتسبب في دوران القمر في مدار أكثر بعدًا.

هذا وإنّ الساعة الكونية لتختلف عن تصور د. نوفل، فهي تشير إلى أمر مختلف، ولا يعرفه د. نوفل.

الوقت الكوني (Cosmic time, or cosmological time) هو تنسيق الوقت المستخدم بشكل شائع في نماذج الانفجار الكبير لعلم فيزياء الكون ^[1][2][3]، مثل هذا التنسيق الزمني يمكن تعريفه لكون متجانس ومتوسع بحيث يكون للكون نفس الكثافة في كل مكان وفي كل لحظة من الزمن (حقيقة أن هذا ممكن يعني أن الكون بحكم تعريفه متجانس). يجب أن تتحرك الساعات التي تقيس الزمن الكوني على طول تدفق هابل. الوقت الكوني t هو مقياس للوقت بواسطة ساعة مادية ذات سرعة ذاتية (peculiar velocity) صفر؛ أي سرعتها ناجمة فقط عن سرعة التوسع الكوني (تدفق هابل).  في حالة عدم وجود زيادة أو نقص في كثافة المادة (لمنع تمدد الوقت بسبب تأثير السرعات الكبيرة النسبية (relativistic) أو التأثير الناتج عن توسيع الكون).  ([105]).

إنّ كلام د. نوفل في رؤية الهلال ليس له قيمة علمية!  ومن أراد الرّد الوافر يجده في كتاب (عمري، معاني الرؤية في القرآن ومعاني رؤية الهلال).  وما أجمل الرّد على د. نوفل من كلامه وعباراته؛ إذْ يقول: " لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن. لا تتكلّم فيما لا تعلم.  احكي فيما تحسن ".

11) الآية الكريمة: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)

يقول د. نوفل: "والضحى، أقسم هنا بالضحى مش والليل مش والفجر، لأ إنّما الضحى يعني لسّا ما احترش النهار أو بقيش ظلمة، الضحى خلص أشرقت الشمس وسطعت، انقشعت الظلمة ... " ([106])

الرّد على د. نوفل أستوحيه من بحثي (عمري: القَسَمُ الرّبّانيّ (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)).

ضحَّى بالشيء تضحية: بذله تبرعا ؛ ضحَّى بنفسه لنصرة الحق .  تُضحِّي الشمس بمكونها من الهيدروجين الذي يندمج إلى الهليوم؛ فهي تُقدِّم حياتَها وذاتها من أجل إنارة الكرة الأرضيّة وإمدادها بالطاقة.  و ضَحَّت الشمس بالهيدروجين: ترفَّقَت في استهلاكه رُوَيْدًا إلى الهليوم ولم تَعْجَلْ .

ضحيت الشمسُ: اِبْيَضَّت بعد أن ارتفعت حرارتها بفعل تفاعل إندماج الهيدروجين إلى الهليوم.  ضَحَت الشمسُ: بَدَت وظهَرت بعد أن ارتفعت حرارتها بفعل تفاعل الإندماج هذا.

ضحِيت الشمسُ: برزت وظهرت مكشوفة ومنيرة في مركز المجموعة الشمسيّة؛ وذلك بعد أن أصبحت درجة حرارتها عالية؛ فإنّ ضحى الشمس يدلُّ على مطلق التحول إلى حالة من ارتفاع الحرارة والضيائيّة مع صيرورة الشمس من ضمن نجوم التسلسل الرئيس (Main-Sequence)؛ والتي يحدث داخلها اندماج نوى الهيدروجين إلى الهليوم .

وجاء في تفسير الطبري:  ... وعَنْ اِبْن عَبَّاس، فِي قَوْله: } وَالْعَصْر {  قَالَ: الْعَصْر: سَاعَة مِنْ سَاعَات النَّهَار... وعَنْ الْحَسَن } وَالْعَصْر { قَالَ: هُوَ الْعَشِيّ. وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ: أَنْ يُقَال: إِنَّ رَبّنَا أَقْسَمَ بِالْعَصْرِ } وَالْعَصْر { اِسْم لِلدَّهْرِ، وَهُوَ الْعَشِيّ وَاللَّيْل وَالنَّهَار، وَلَمْ يُخَصِّص مِمَّا شَمِلَهُ هَذَا الِاسْم مَعْنًى دُون مَعْنًى، فَكُلّ مَا لَزِمَهُ هَذَا الِاسْم، فَدَاخِل فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ.).

ولعلّ من مدلولات الضُّحَى أقدم ضوء في الكون (afterglow light pattern)  ([107]):

في البداية خلق اللهُ بناءَ السماء ورفع سمكها (توسّعت في لحظة) (Inflation): (ءأنتم أشدُّ خلقاً أم السماء بناها * رفع سمكها فسوّاها * وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) [النّازعات 27- 29].  (وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) كقوله تعالى (وأغطش ليلها): إنّ التّفسير الفلكي لظلمة اللّيل (Dark ages) (وأغطش ليلها) هو التّوسّع الّذي ينتج عنه برودة الكون ومجانبته لحالة الاتزان الحراري الثيرموديناميكي.  ومن بعد أخرج الله ضحى السماء بنور النجوم (first stars).

(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) (الشَّمْس 1).  قَالَ مُجَاهِد " وَالشَّمْس وَضُحَاهَا " أَيْ وَضَوْئِهَا وَقَالَ قَتَادَة " وَضُحَاهَا " النَّهَار كُلّه . قَالَ اِبْن جَرِير وَالصَّوَاب أَنْ يُقَال أَقْسَمَ اللَّه بِالشَّمْسِ وَنَهَارهَا لِأَنَّ ضَوْء الشَّمْس الظَّاهِرَة هُوَ النَّهَار .

يقول الإمام فخر الدين الرازي (التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل):  (وَالشَّمْس وَضُحَاهَا) " ذكر المفسرون في ضحاها ثلاثة أقوال قال مجاهد والكلبي: ضوؤها، وقال قتادة: هو النهار كله، وهو اختيار الفراء وابن قتيبة، وقال مقاتل: هو حر الشمس .

وفي تفسير الطبري: عن قتادة  (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) قال: هذا النهار، وقال آخرون: معنى ذلك: وضوئها..... وعن مجاهد، قال: ضوئها (الطبري).

وفي النهاية أصبحت درجة الحرارة مرتفعة في دخيلة الشمس؛ ممّا يسمح بحدوث تفاعلات اندماج أنوية الهيدروجين إلى هليوم؛ لتصبح الشمس مضيئة: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا).

الآيتان (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)، (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا): هما إشارة إلى المرحلة من مراحل تطور الشمس والتي عندها أصبحت درجة حرارة دخيلة الشمس مرتفعة؛ ممّا يديم حدوث تفاعلات اندماج أنوية الهيدروجين إلى هليوم؛ كما هي عليه الآن (main-sequence star)، وهذا التفاعل يديم ضيائية الشمس.  ولا يجوز بحال أن نزعم أنّ الضحى هو فقط وقت صلاة الضحى.  ويشبهه القسم بالعصر كما سبق بيان أنّ: "الصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ: أَنْ يُقَال: إِنَّ رَبّنَا أَقْسَمَ بِالْعَصْرِ (وَالْعَصْر) اِسْم لِلدَّهْرِ، وَهُوَ الْعَشِيّ وَاللَّيْل وَالنَّهَار، وَلَمْ يُخَصِّص مِمَّا شَمِلَهُ هَذَا الِاسْم مَعْنًى دُون مَعْنًى، فَكُلّ مَا لَزِمَهُ هَذَا الِاسْم، فَدَاخِل فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ (الطبري).  والْعَصْر: الزَّمَان الَّذِي يَقَع فِيهِ حَرَكَات بَنِي آدَم مِنْ خَيْر وَشَرّ، وهُوَ الْمَشْهُور" (تفسير ابن كثير) .

الضُّحَى هو ضَوْءُ الشَّمْسِ وحرارتُها. وتُضحِّى الشمس بمكونها من الهيدروجين الذي يندمج إلى الهليوم؛ فهي تُقدِّم حياتَها وتحرق ذاتها من أجل إنارة الكرة الأرضيّة وإمدادها بالطاقة.  وضَحَّت الشمس عن الهيدروجين: ترفَّقَت في استهلاكه رُوَيْدًا إلى الهليوم ولم تَعْجَلْ.  وهذا ما يحدث في الشمس خلافا للنجوم ذات الكتل الكبيرة كالنوع الطيفي O مثلاً؛ والتي تستنفذ وقودها من الهيدروجين في زمن قصير نسبيّاً؛ لتبعث معدلات هائلة من الطاقة.  وضحيت الشمسُ: اِبْيَضَّت بعد أن ارتفعت حرارتها بفعل تفاعل إندماج الهيدروجين إلى الهليوم.  وبرزت وظهرت مكشوفة ومنيرة في مركز المجموعة الشمسيّة؛ وذلك بعد أن أصبحت درجة حرارتها عالية.

أضحى من أخوات كان، تدلُّ في أصل معناها على الدخول في وقت الضّحى، ثم صارت تدلّ على مطلق التوقيت أو التحويل.  وقياساً فإنّ ضحى الشمس يدلُّ على مطلق التحول إلى حالة من ارتفاع الحرارة والضيائيّة مع صيرورة الشمس من ضمن نجوم التسلسل الرئيس؛ والتي يحدث داخلها اندماج نوى الهيدروجين إلى الهليوم.

وعليه فإنّ القسم: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا)، (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا) لهو وكما أشار الطبري في تفسيره: معنى ذلك: وضوئها ..... وعن مجاهد، قال: ضوئها (الطبري).  حيث أنّ الشمس في مراحلها الأولى لم تكن درجة حرارتها مرتفعة؛ ولم تكن مضيئة.  ومع مزيد من التقلّص الجاذبي أصبحت درجة الحرارة مرتفعة في دخيلة الشمس؛ ممّا سمح ويسمح بحدوث تفاعلات اندماج أنوية الهيدروجين إلى هليوم؛ فأصبحت الشمس مضيئة: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا).

(وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا): إخراج ضحى السماء يكون بعد برودة الكون ومجانبته لحالة الإتزان الحراري ودخوله مرحلة ظلمة: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا).  وبعد ذلك تجتمع ذرات الهيدروجين والقليل من الهليوم الموجودة في الكون في مراكز جذب مشكّلة نجوما أوّلية ذات درجات حرارة متزايدة، وفي النهاية تسمح درجة الحرارة المرتفعة في دخيلة هذه النجوم بحدوث اندماج أنوية الهيدروجين إلى هليوم؛ لتصبح نجوما مضيئة: (وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا) .

كُلّ لحظة زمنية يقترن معها شروق للشمس في مناطق معيّنة على الكرة الأرضيّة.  وفي كل لحظة يوجد غروب للشمس في مناطق أخرى على الكرة الأرضيّة: (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ) (المعارج 40).  وفي كل لحظة تكون الشمس عمودية في كبد السماء على أجزاء بعينها من الكرة الأرضيّة.  وفي كلّ لحظة توجد منطقة ما على سطح الكرة الأرضيّة يكون عندها طول ظل جسم ما يساوي ارتفاعه فوق سطح الأرض (والذي هو وقت دخول صلاة العصر).  وفي كل لحظة يكتمل غياب الشفق الأحمر عن منطقة ما على سطح الأرض (والذي هو وقت دخول صلاة العشاء). وفي كل لحظة يبزغ فجر يوم جديد على منطقة ما على سطح الأرض.

وعليه ففي كل لحظة يدخل وقت جميع الصلوات؛ لكن على أماكن مختلفة ومتباعدة من سطح الكرة الأرضيّة.  وفي كل لحظة يوجد وقت الضحى الشمسي على مناطق ما من الكرة الأرضيّة.  وعليه فإنّ الشمس في ضحى على مدار 24 ساعة.  ولا يجوز قصر معنى ضحى الشمس على ساعات محدودة من اليوم.  ولا بدّ من بيان هذا البعد لمدلول ضحى الشمس (ضوء الشمس وحرارتها):  فهي الفترة من عمر الشمس التي تكون حرارة الشمس فيها مرتفعة بسبب تفاعل الإندماج لأنوية الهيدروجين معطية أنوية الهليوم.  وإنّ هذا التفاعل الذي يستهلك كتلة الشمس تدريجيا ويحولها إلى طاقة ليتمّ (حاليّاً) بمعدّل ثابت إلى حدّ كبير ([108]).

ويشمل الثابت الشمسي جميع أنواع الإشعاع الشمسي، وليس فقط الضوء المرئي.  تم قياس قيمته عبر القمر الصناعي بأنها1361 وات للمتر المربع الواحد وذلك في حال أقل نشاط شمسي، والقيمة أكبر بحوالي 0.1%  (أي ما يقرب من1362  واط / متر مربع) حالة أقصى نشاط شمسي.  الثابت الشمسي ليس ثابتاً بالمعنى الفيزيائي؛ فهو متغيّر القيمة.  ولقد ثبت أن قيمته اختلفت خلال آخر 400 سنة ماضية بأقل من  0.2%.

مفهوم التوازن الهيدروستاتيكي: عندما يجري الاندماج النووي في قلب النجم، يتولد نتيجة له ضغط (إشعاعي وحراري) يحاول دفع أجزاء النجم إلى الخارج، فيتعادل بالضبط مع تأثير الجاذبية للداخل.

المرحلة الأولى بعد التسلسل الرئيس هي مرحلة اندماج الهيدروجين في القشرة (لا في قلب النجم). خلال هذه المرحلة، يكون معدل الاندماج النووي أعلى بكثير مما كان عليه خلال مرحلة التسلسل الرئيس، لذا من الواضح أنّ النجم لا يستطيع البقاء طويلاً في هذه المرحلة.  خلال هذه التغيرات الداخلية التي تحدث في النجوم، فإنّ طبقاتها الخارجية تشهد أيضا تغيرات. الطاقة التي يتم توليدها في القلب ستكون أكبر من معدلاتها خلال مرحلة إندماج الهيدروجين في القلب (وذلك في مرحلة التسلسل الرئيس)، وبالتالي فإن الطبقات الخارجية للنجم ستتعرّض لضغط أكبر. يتسبب الضغط المتزايد هذا في توسيع الطبقات الخارجية للنجم وانتفاخها بشكل كبير. كأثر جانبي لهذا التوسع، تبرد الطبقات الخارجية للنجم لأنها أضحت بعيدة عن مصدر الطاقة (قشرة الهيدروجين المحيطة بالقلب). التغيرات الملحوظة في الطبقات الخارجية للنجم تحدث على مرحلتين: الأولى، تُظهر النجم يبرد ببطء، ويخضع لزيادة متواضعة في لمعانه. خلال هذه المرحلة، يتغير موقع النجم في الرسم البياني لمخطط هيرتز راسل –Hertzsprung-Russell (HR) Diagram  - ؛ فيتحرّك النجم أفقيّاً وإلى يمين موقعه عندما كان ضمن نجوم التسلسل الرئيس - أنظر الشكل 4 مراحل تطور الشمس -. ويشار عادة للنجوم في هذه المرحلة على أنها بداية التحول إلى مرحلة العملاق (subgiants). المرحلة التالية يتضخم فيها النجم بقدر 100 ضعف حجمه الأصلي، أو حتى لربّما أكثر من ذلك، ممّا يؤدي إلى زيادة كبيرة في لمعان النجم مع انخفاض طفيف في درجة حرارته، وبالتالي يتغير موقع النجم في مخطط الرسم البياني HR؛ فيتحرّك النجم تقريباً بشكل عمودي. ويشار عادة للنجوم في هذه المنطقة من المخطط HR بالعمالقة الحمراء.

الشكل 4 :  يوضّحُ الشكلُ مراحلَ تطورِ الشمس

الشمس في هذه المرحلة تصبح ضيائيتها كبيرة جدّاً، تصبح ضيائيتها 5200 مرة ضعف ضيائيتها الحالية: (تدنو الشمسُ يومَ القيامةِ على قيدِ ميلٍ ويُزادُ في حرِّها كذا وكذا تَغلي منها الهامُ) .  ويصبح نصف قطرها مساوياً بعدها عن الأرض.  أي أنّ سطحها يلمس الأرض: (تدنو الشمسُ يومَ القيامةِ على قيدِ ميلٍ).

( تُعطَى الشمسُ يومَ القيامَةِ حرَّ عشرِ سنينَ ثم تُدنَى من جَماجِمِ الناسِ) ([109]) ([110]). وفي المرحلة الأخيرة، تصبح الشمس قزماً أبيض: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (التكوير 1).

12) حديث غير علمي عن الثقوب السوداء

ما يزال د. نوفل يقحم الفيزياء في حديثه ويسترسل في حديث غير علمي عن الثقوب السوداء ليتساءل قائلاً ([111]) : "ما علاقة الوضع السياسي التياسي بالثقوب السوداء"!  وعند الزمن (8:53) من نفس الحلقة يقول: " اختفاء أشعة ثمّ تكمل بعد فترة تطول أو تقصر تكمل مسيرتها! نفس الأشعة التي كان يرصدها بذكاؤه (بذكائه) وعقله اكتشف إنه هناmust be لازم يكون فيه هوه سماها black holes الثقوب السوداء وما علاقتنا بهذا يا شيخ ... كثافتها ممكن تمكن ثقب أسود أن يبتلع شمسنا هذه اللي تستوعب مليون وثلاثمائة أرض، من شدة كثافته يعني بيعصرها عصر كيف إذا الثعبان التف على واحد بيقطع نفسه من شدّة العضلات".

الرّد على د. نوفل: قوله " اختفاء أشعة ثمّ تكمل بعد فترة تطول أو تقصر تكمل مسيرتها! نفس الأشعة التي كان يرصدها بذكاؤه (بذكائه) وعقله " غير صحيح فيزيائيّاً.  فالأشعة التي تدخل إلى الثقب الأسود وتختفي (داخل أفق الحدث) لا يمكن أن ترجع أبداً.  وإليك التفصيل ([112]):

“No light of any kind, including X-rays, can escape from inside the event horizon of a black hole, the region beyond which there is no return. NASA's telescopes that study black holes are looking at the surrounding environments of the black holes, where there is material very close to the event horizon. Matter is heated to millions of degrees as it is pulled toward the black hole, so it glows in X-rays.  A photon sphere^[1] or photon circle^[2] is an area or region of space where gravity is so strong that photons are forced to travel in orbits. (It is sometimes called the last photon orbit.)^[3] For non-rotating black holes, The radius of the photon sphere, which is also the lower bound for any stable orbit, is, for a Schwarzschild black hole ([113]):

لا يمكن لأي ضوء من أي نوع (تردّد)، بما في ذلك الأشعة السينية، الهروب من داخل أفق الحدث للثقب الأسود؛ فهي المنطقة التي لا عودة من داخلها. تبحث تلسكوبات ناسا التي تدرس الثقوب السوداء في المناطق المحيطة بأفق الحدث للثقوب السوداء، حيث توجد مواد قريبة جدًا من أفق الحدث؛ من جهة محيطِهِ الخارجي. يتم تسخين المادة إلى ملايين الدرجات حيث يتم سحبها باتجاه الثقب الأسود، لذا فهي تبدو متوهجة في نطاق الأشعة السينية. إن كرة الفوتون ^[1] أو دائرة الفوتون ^[2] هي منطقة من الفضاء - سطح كرة - تكون فيها الجاذبية قوية لدرجة أن الفوتونات تُضطرُّ للحركة في مدارات دائرية (يطلق عليه أحيانًا مدار الفوتون الأخير. أي الذي لا رجعة من نقاط أقرب منه إلى الثقب الأسود) ^[3] بالنسبة للثقوب السوداء غير الدّوّارة، فإن نصف قطر كرة الفوتون، وهو أيضًا الحد السفلي لأي مدار ثابت حول الثقب الأسود كما حدّده العالم الفيزيائي شوارزشيلد يعطى بالعلاقة:

Here rs is the Schwarzschild radius (the radius of the event horizon) . A rotating black hole has two photon spheres. As a black hole rotates, it drags space with it. The photon sphere that is closer to the black hole is moving in the same direction as the rotation, whereas the photon sphere further away is moving against it. The greater the angular velocity of the rotation of a black hole, the greater the distance between the two photon spheres.”

هنا rs هو نصف قطر Schwarzschild (نصف قطر أفق الحدث). يحتوي الثقب الأسود الدّوّار على كرتين اثنتين للفوتونات. عندما يدور الثقب الأسود، فإنه يسحب الفضاء معه. تتحرك كرة الفوتون القريبة من الثقب الأسود في نفس اتجاه دوران الثقب الأسود، في حين أن كرة الفوتون البعيدة تتحرك عكس كرة الفوتون القريبة. كلما زادت السرعة الزاوية لدوران الثقب الأسود، زادت المسافة بين كرتي الفوتونات ".

قول نوفل عن الثقب الأسود: "كثافته يعني بيعصرها عصر كيف إذا الثعبان التف على واحد بيقطع نفسه من شدّة العضلات".  هذا الكلام غير صحيح.  الصحيح هو أنّ الثقوب السوداء بجاذبيتها الهائلة تتمكّن من سحب النجوم القريبة لتبدأ مادّة هذه النجوم تدور بسرعة هائلة حول الثقب الأسود؛ ضمن قرص نماء (accretion disk) يبتلعه الثقب الأسود في نهاية المطاف.  فالثقب الأسود لا يلتفّ حول المادّة التي يبتلعها (كما يخيّل للدكتور نوفل)، إنّما المادة تشكّل قرص نماء؛ تدور مادّتُه بسرعةٍ هائلة حول الثقب الأسود.

ثمّ إنّ د. نوفل عندما يمثّل الأوضاع في سوريا واليمن وليبيا بالثقوب السوداء ([114])؛ فإنّه يفتّ في عضد الأمّة! ويقول لها أنّ الهلاك حاصل لا محالة: فهو يشبّه أفق أحداث هذه الدول بأفق الحدث للثقوب السوداء التي لا مجال للهروب أو النجاة منها!  ليت د. نوفل يتوقّف عن أن " يَهْرِف بما لا يَعْرِف "، ليته يبتعدُ عن ضرب الأمثلة الفيزيائية فهي ليست بوسعه!  فهو ليس فقط يُحدّث عامّة الناس عن شيء يصعب عليهم فهمه؛ إنّما يحدّثهم في مواضيع لا يعرفها هو أصلاً!

13) تفسيره المغالط للآية الكريمة: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ)

يقول تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ ۖ أَفَلَا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) (القصص: 71- 72).

يقدم د. نوفل فهمه وتفسيره المغلوط لهذه الآية؛ فيقول: "أو الأرض كلها معتمة؛ ما هياش في مدار الشمس! خارج مدار الشمس واشوه المشكلة على الله يسير"   ([115]).

الرّدّ عليه: لقد كان بوسع د. نوفل أن لا يقحم نفسه في تقديم التفسير الفيزيائي.  وكذلك فإنّ جملته "ما هياش في مدار الشمس! خارج مدار الشمس! " غير صحيحة من حيث الصياغة اللغوية! فلعله أراد المعنى أنّ الأرض خارج نطاق المجموعة الشمسية ولا تدور حول الشمس!

الوضع أو الحالة التي تعرضها الآية تكون في حالة ما يسمى (synchronous rotation)؛ حيث يتساوى اليوم والسنة.  أي يكون زمن دورة الأرض حول محورها (طول اليوم) يساوي زمن دورة الأرض حول الشمس (طول السنة).  فلا يتغيّر الجزء من الأرض الذي يقابل الشمس (النهار سرمداً)، ولا يتغيّر الجزء الباقي الذي لا يصله ضوء الشمس (الليل سرمداً).

توضّح الأبحاث الفلكيّة أنّ معظم الكواكب التي ترتبط بنجوم مثل شمسنا ويكون بعدها عن شمسها أقل من 0.15AU (حيث AU متوسط بعد الأرض عن الشّمس) تكون قيم التغاير المركزي لمداراتها (eccentricities) أقل من 0.05.  وبالتالي، يفترض تزامن دورة هذه الكواكب حول نفسها مع زمن دورانها حول نجمها (rotate synchronously with their orbital period).  وبالتالي فإنَّ نفس الوجه من الكوكب هو الّذي يقابل نجمه دائماً (Bodenheimer et al 2001).  بالنِّسبة لدوران القمر حول الأرض، تتزامن الدورتان، ممّا يجعلنا دائماً نرى أحد وجهيّ القمر (Parker 1984, p. 157).

وبيّنت الأحاديث أن هذا الأمر سيحصل للكرة الأرضيّة يوم القيامة، إذْ ستقترب الأرض كثيراً من الشّمس، بحيث تتزامن دورة الأرض حول نفسها مع زمن دورانها حول الشّمس، وبالتالي فإنَّ نفس الوجه من الأرض هو الّذي يقابل الشّمس يوم القيامة، وهذا يصدّقه القرآن والأحاديث التي أكّدت أنّ طول يوم القيامة خمسين ألف سنة .

تتبع معظم الكواكب (وليس جميعها) لنجومها.  لكنّ الفهم الذي يقدمه د. نوفل لا ينسجم مع الآية: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)؛ فكيف يكون نهار (النَّهَارَ سَرْمَدًا) إذا انتزعت الأرض وأخرجت من المجموعة الشمسية لتبقى في معزل (rogue planet) كما يخيّل للدكتور نوفل.

A rogue planet (also termed an interstellar, nomad, free-floating, unbound, orphan, wandering, starless, or sunless planet) ([116]): It is a planetary-mass object that does not orbit a star directly. Such objects have been ejected from the planetary system in which they formed or have never been gravitationally bound to any star or brown dwarf.^[1][2][3] The Milky Way alone may have billions to trillions of rogue planets, a range which the upcoming Nancy Grace Roman Space Telescope will likely be able to narrow down.^[4][5] Some planetary-mass objects may have formed in a similar way to stars, and the International Astronomical Union has proposed that such objects be called sub-brown dwarfs.^[6] A possible example is Cha 110913-773444, which may have been ejected and become a rogue planet, or formed on its own to become a sub-brown dwarf.^[7]

كوكب مارق (يُطلق عليه أيضًا كوكب بين النجوم، أو شارد، أو عائم، أو غير مقيد، أو يتيم، أو متجول، أو عديم النجم، أو كوكب بلا شمس): إنه جسم ذو كتلة كوكبية لا يدور حول نجم بشكل مباشر. تم طرد مثل هذه الأجسام من النظام الكوكبي الذي تشكلت فيه، أو أنها لم ترتبط قطُّ جاذبيًا بأي نجم أو قزم بني. قد تحتوي مجرة درب التبانة وحدها على مليارات إلى تريليونات من هذه الكواكب المارقة، وهذا النطاق الواسع من المحتمل أن يتمكن التلسكوب الفضائي الروماني (Nancy Grace Roman Space Telescope) القادم من تضييقه ومعرفة أعدادها بدقة أفضل. قد تكون بعض الأجسام ذات الكتلة الكوكبية قد تكونت بطريقة مشابهة للنجوم، وقد اقترح الاتحاد الفلكي الدولي أن تسمى هذه الأجسام بالأقزام شبه البنية. أحد الأمثلة المحتملة هو Cha 110913-773444، والذي ربما تم طرده وأصبح كوكبًا مارقًا، أو تشكل بمفرده ليصبح قزمًا شبه بني.

ومن أخطاء د. نوفل اللغوية في الحلقة نفسها: "يقول عن الليل والنهار نحن محتاجونهما !" (الزمن: 17:18).  وقوله: "لكن نحن من بني سِرحان" (الزمن: 29:20).  الاحترام والتقدير لعائلة بني سِرحان، والصوابُ يا د. نوفل أن تقول سَرْحان؛ وليس سِرحان.  ومن الغرائب ذكره كلمة مستحيل مع ترجمتها، لكن ليس بالانكليزية هذه المرّة، وإنّما الآن بالفرنسية (بناءً على قوله) ! (الزمن: 33:55) .  وأقول: حبذا لو أنّ د. نوفل بدلا من أن يشغل نفسه في الترجمات (انكليزي، فرنسي)، وبدلا من أن يشغل نفسه بمحاولات يائسة للحديث بما ليس له به أدنى علم من مواضيع الفلك والفيزياء! حبذا لو يشغل نفسه بالتحضير والتأصيل لتفسير الآيات حتى يجنب نفسه الأخطاء الجوهرية؛ التي تصل أحياناً إلى مخالفة صريح القرآن! بل ومخالفة مسلمات العقيدة! ومخالفة الحقائق العلميّة !

14) فهم قاصر للآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)

مناقشة قول د. نوفل: كمية الماء ثابتة على الأرض، والسماء ذات الرجع بترجعلك بخار الماء بتكثف ماء أو برجع ([117])

كلّ معنى من معاني السماء له رجعه الخاصّ

كلّ معنى من معاني السماء له رجعه الخاصّ به (عمري: بعض جوانب الإعجاز والدلائل الفيزيائية للآية (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)) ([118]).  إنّ د. نوفل لم يشر إلا إلى شكل واحد من الرَّجْعِ، وهو الشكل المرتبط بالسماء على معنى السحاب والغيوم؛ حيث أنّ الغيوم والسحب تتشكّل في الطبقة المسماة (troposphere) (الشكل 5).  والسّماء بمعنى طبقة التروبوسفير من الغلاف الجوّي للأرض موجود على سبيل المثال في الآية: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الروم آية 48 ).

https://www.google.com/url?sa=i&url=http%3A%2F%2Fwww.ux1.eiu.edu%2F~cfjps%2F1400%2Fatmos_struct.html&psig=AOvVaw3ilWXvKXpOlAdfHLWoJcsd&ust=1644744635141000&source=images&cd=vfe&ved=0CAsQjRxqFwoTCPjB8a_t-fUCFQAAAAAdAAAAABAJ

الشكل 5

وللمزيد والتفصيل، يمكن الرجوع للبحث (عمري: بعض جوانب الإعجاز والدلائل الفيزيائية للآية (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  يبيّن هذا البحث أشكال الرَّجْع المختلفة والمرتبطة بمعانٍ مختلفة لكلمة السماء.  وهي كثيرة؛ ولا أتوقع من د. نوفل أن يكون بوسعه الحديث عنها! لكن الذي أستنكره أنّ د. نوفل اختزلها جميعها في شكل واحد من أشكال الرجع! لا بل إنّه قد عرض هذا الشكل بصورة غير صحيحة. وفيما يلي أذكر - ومن غير ما تفصيل – بعض أشكال الرَّجْع المرتبطة ببعض معاني كلمة السماء.

السماء بمعنى الغلاف الجوي:  معامل الانكسار للهواء يزيد قليلاً عن 1.  الاختلافات المنتظمة في معامل الانكسار يمكن أن تؤدي إلى انحناء أشعة الضوء على مسارات بصرية طويلة. أحد الأمثلة هو أنه في بعض الظروف، يمكن للمراقبين على متن السفن رؤية سفن أخرى فوق الأفق مباشرة بسبب انكسار الضوء في نفس اتجاه انحناء سطح الأرض: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ).

مخزون الأرض من الطاقة: على الرغم من عمليات الانتقال الهائلة للطاقة من وإلى الأرض، فإن الأرض تحافظ على درجة حرارة ثابتة نسبيًا، ففي المجمل، هناك القليل من صافي الكسب أو الخسارة: تُصدرُ الأرض عبر الإشعاع الجوي والأرضي (موجات كهرومغناطيسية أطول) إلى الفضاء بقدر نفس كمية الطاقة التي تتلقاها عن طريق التشميس (جميع أشكال الإشعاع الكهرومغناطيسي). وهذا من بعض دلالات الآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

طبقات الأيونوسفير وانعكاس موجات الراديو: طبقات الأيونوسفير هي المسؤولة عن انكسار وانعكاس موجات الراديو.  وهذا من بعض إيحاءات الآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

تراجع المركبات الفضائية: يعد التقلب في ارتفاع قاعدة exobase أمرًا مهمًا لأن هذا يوفر مقاومة جوية للأقمار الصناعية، مما يؤدي في النهاية إلى تراجع المركبات الفضائية إلى مدارات أقرب للأرض ؛ إذا لم يتم اتخاذ أي إجراء للحفاظ على المدار: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

حفظُ الأرضِ من الأشعة الكونية الضّارة

Protons: polar cap absorption (PCA)

Associated with solar flares is a release of high-energy protons. These particles can hit the Earth within 15 minutes to 2 hours of the solar flare. The protons spiral around and down the magnetic field lines of the Earth and penetrate into the atmosphere near the magnetic poles increasing the ionization (رجع) of the D and E layers. PCA's typically last anywhere from about an hour to several days, with an average of around 24 to 36 hours. Coronal mass ejections can also release energetic protons that enhance D-region absorption in the polar regions (رجع).

وبالتالي يتمّ صدّ بروتونات الرياح الشمسية - ذات الطاقة العالية - ومنعها من الوصول إلى سطح الأرض، مما يحفظ الأرض من الأشعة الكونية الضارة.

الغلاف الجوي غير منفذ للأطوال الموجية القصيرة؛ ذات الطاقة العالية .

سقف أي بناء (أحد معاني كلمة السماء) من أشكال إرجاعه أنّهُ يقلّل من تسرُّب الطاقة.

الآية الكريمة: "وكلٌّ في فلك يسبحون"

الكواكب تدور حول الشمس في مدارات قطوع ناقصة.  النقاط التي يكون عندها الكوكب على أقصى بعد من الشمس (عندها طاقة الوضع أكبر ما يمكن) وتسمى نقاط عودة أو رجوع: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

النجوم تدور حول مراكز مجراتها والتي ترجعها وتمنعها من الضياع في الكون الفسيح.

استرجاع المعلومات: وها هي المعلومات (فيما يتعلق بمجرّتنا) يمكن استرجاعها؛ فترصدها لنا اليوم مركبة الفضاء قايا (Gaia). في المحيط القريب نسبيّاً من مجموعتنا الشمسيّة، ستكتشف Gaia وتقيس بدقة حركة كل نجم في مداره حول مركز المجرّة.  لقد تمّ رصد كل نجم من المليار نجم التي درستها قايا بمعدل 70 مرة على مدار خمس سنوات لإنشاء سجل معلومات لسطوع وموقع كل نجم مع مرور الزمن. وها هي الأرصاد ترجع لنا بيانات التغيّر مع الزمن: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

يمكن أن تتصادم المجرات (وهذا ما ينكره د. نوفل): فكَّر علماءُ الفلك لسنوات في سبب تشوّه مجرّتنا؛ درب التبانة.  تشير البيانات من القمر الصناعي Gaia التابع لوكالة الفضاء الأوروبية ESA إلى أن التشويه قد يكون ناتجًا عن تصادم مستمر مع مجرة أخرى أصغر حجمًا، والتي ترسل تموجات عبر قرص المجرة مثل صخرة تُلقى في الماء.  ها هي الأرصاد ترجع لنا بيان سبب هذا التشوّه: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  ويحصل هذا في مجرّات أخرى.  بل وقد يكون سبباً لبعث الحياة:

قد يكون التصادم المجري سبباً في تشكيل النظام الشمسي (25 مايو 2020): قد يكون تكوين الشمس والنظام الشمسي والظهور اللاحق للحياة على الأرض نتيجة تصادم بين مجرتنا، درب التبانة، ومجرة أصغر تسمى Sagittarius، اكتُشف في التسعينيات أنها تدور حول مجرتنا.

GALACTIC CRASH MAY HAVE TRIGGERED SOLAR SYSTEM FORMATION (25 May 2020) ([119]): The formation of the Sun, the Solar System and the subsequent emergence of life on Earth may be a consequence of a collision between our galaxy, the Milky Way, and a smaller galaxy called Sagittarius, discovered in the 1990s to be orbiting our galaxy.

بينما يعتمد الإصدار الثاني فقط على بيانات أول 22 شهرًا من استطلاعات Gaia، حينها كان القمر الصناعي يمسح السماء لمدة خمس سنوات ولديه سنوات عديدة قادمة. ستعمل إصدارات البيانات الجديدة المخطط لها في السنوات القادمة على تحسين القياسات بشكل مطّرِدٍ بالإضافة إلى توفير معلومات إضافية ستمكننا من تخطيط مجرتنا والتعمق في دراسة تاريخها بكيفية لم تتأتّى من قبل: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

يقول الباحثون: "في النهاية، نحن مهتمون بعلم آثار المجرّات: نريد إعادة بناء كيفية تشكل مجرة درب التبانة وتطوّرها، وللقيام بذلك علينا أن نفهم تاريخ كل عنصر من مكوناتها".  وأقول أنّ إمكان دراسة هذا التاريخ هو من دلالة الآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  إنَّنا نستكشفُ تاريخ النّجوم والمجرات وماضيها السّحيق؛ كما يستكشفُ رجلُ الآثار ماضي الحضارات الَّتي قد بادت.  فالمشاهدة الحالية لنجم أو مجرّة ترجعنا إلى حالته الحقيقية في الزمن البعيد.  وبالتالي فإنّ الرصد الفلكي هو استرجاع لتاريخ الكون ومجرّاته ونجومه: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

إنّ الاختلافات الطفيفة في درجة حرارة اشعاع الخلفية الكوني (CMB) ترتبط مع تموجات دورية في الكثافة الأصلية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)، هذه الاختلافات سجّلها القمر الصناعي Planck التابع لوكالة الفضاء الأوروبية بأحدث وأدق القياسات.  نفس الدّورية (periodicity) محفوظة وموجودة في تجمعات المسح الطيفي للتذبذب الباريوني (BOSS) للمجرات: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ). إشارة التذبذبات الصوتية الباريونية (BAO) تعكس أيضًا توزيع المادة المظلمة الأساسية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

وفقًا للنموذج التضخمي (inflationary)، فإن النمو الأسيّ (exponential) لعامل المقياس الكوني تسبب أثناء التضخم (inflation) في تمدّد التقلبات الكمومية (quantum fluctuations) في مجال التضخم إلى مقاييس جاهرية (macroscopic)، وعند تراجعها ومغادرتها الأفق، "تثبت" (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  في المراحل المتأخرة من حقبة وفرة الإشعاع والمادة، عادت هذه التقلبات لتدخل الأفق: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

نسترجع اليوم برهان التذبذب أو التغاير في كثافة المادة الكونية المظلمة (الأرضين السّبع) كما تشير الآية: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا) (فصلت).  هذا مع العلم أنّ دكتور نوفل يفهم معنى الأرض في هذه الآية على أنّه الكرة الأرضية!  وفهمه هذا يناقض مسلّمات علم الكون.

يوضح الشكل (6) خريطة للمادة المظلمة، الخريطة مستوحاة من قياسات الانحراف الجاذبي للضوء لـحوالي 26 مليون مجرة في عملية مسح للطاقة المظلمة.  تغطي الخريطة حوالي 1/30 من السماء بأكملها، وتمتد إلى عدة مليارات من السنين الضوئية.  تحتوي المناطق الحمراء على مادة مظلمة أكثر من متوسط قيمتها، والمناطق الزرقاء فيها مادة مظلمة أقل من القيمة المتوسطة.  استرجاعنا اليوم برهان التذبذب أو التغاير في كثافة المادة الكونية المظلمة هو من بعض دلالات الآية: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

العدسة الجاذبة هي نجوم أو مجرات أو عناقيد المجرات التي تحرف مسارات الأشعة.  الانحراف الجاذبي للضوء يتسبّب بتكوّن صُوَر للمصدر الضوئي:  قد يرى المراقب بعد ذلك صورًا مشوهة متعددة لنفس المصدر؛ يعتمد عددها وشكلها على المواقع النسبية للمصدر والعدسة الجاذبة والمراقب وشكل البئر للمجال الجاذبي الذي يحرف مسارات الأشعة.  إنّ الانحراف الجاذبي للضوء يسترجع لنا كلّ هذه المعلومات.  الانحراف الجاذبي للضوء الذي تُسبّبُهُ المجرة يطلعنا على: محتوى المجرة من المادة المظلمة، وتوزيعها، والتراكيب الجزئيّة.  يقول البعض أنّه سيخبرنا أيضاً بقيمة ثابت هابل الذي يمثل معدل توسع الكون.  يمكن استرجاع كلّ هذه المعلومات: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).

Fig. 6: Map of dark matter made from gravitational lensing measurements of 26 million galaxies in the Dark Energy Survey. The map covers about 1/30th of the entire sky and spans several billion light-years in extent. Red regions have more dark matter than average, blue regions less dark matter. Image: Chihway Chang of the Kavli Institute for Cosmological Physics at the University of Chicago and the DES collaboration

الشكل 6 : يوضح الشكل خريطة للمادة المظلمة، الخريطة مستوحاة من قياسات الانحراف الجاذبي للضوء لـحوالي 26 مليون مجرة في عملية مسح للطاقة المظلمة.  تغطي الخريطة حوالي 1/30 من السماء بأكملها، وتمتد إلى عدة مليارات من السنين الضوئية.  تحتوي المناطق الحمراء على مادة مظلمة أكثر من متوسط قيمتها، والمناطق الزرقاء فيها مادة مظلمة أقل من القيمة المتوسطة

استرجاع تاريخ أحداث تطوّر الكون ([120])

الحقيقة المذهلة هي أنه يمكننا تتبع الانفجار العظيم إلى لحظاته الأولى، على الأقل الرجوع إلى الوراء عندما كان عمر الكون عُشر مليار من الثانية، وربما حتى عندما كان عمر الكون  ثانية! هذا العمر قصير للغاية، ويمكننا القول بصدق أنه يمكننا تتبع تطور الكون إلى اللحظة الأولى للخلق.  كلّ هذه المعلومات يمكن استرجاعها: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ)، (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء 30).

الرصد الكوني يرجع لنا دليل حقبة التضخّم الكوني (Inflation): (وَالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ).

التسلسل الزمنيّ للعهود (الحُقَبِ) الكونيّة (Timeline of epochs in cosmology ([121]))

يحدد الجدول الزمني للعهود الكونية تشكيل الكون وتطوره اللاحق منذ لحظة الانفجار العظيم (13.8 مليار سنة) وحتى يومنا هذا.  الحقبة هي لحظة زمنية تتغير فيها الطبيعة أو الحالة إلى درجة تجعلها تمثل بداية حقبة أو عصر جديد.  يتم قياس أوقات الحقب منذ لحظة الانفجار العظيم. (الشكل 6)

Fig. 7: Diagram of Evolution of the universe from the Big Bang (left) to the present الشكل 7: رسم تخطيطي لتطور الكون منذ لحظة الانفجار العظيم (جهة اليسار) وحتى الوقت الحاضر

15) ثبات كميّة الماء على الأرض

مناقشة قول د. نوفل:  "كمية الماء على الأرض ثابتة.  السبب الأرض محاطة بحزام مبرّد حوالي -100 ([122])."

الرّد عليه: التعليل الّذي يقدمه د. نوفل (الأرض محاطة بحزام مبرّد حوالي -100 وهو الذي يحفظ الماء) غير صحيح. إنّ الغيوم والسحب تتكاثف في الطبقة المسماة تروبوسفير (troposphere).  ودرجة الحرارة في هذه الطبقة تزيد (إيجاباً) على سالب 60 مئوي، ولا تنخفض بأي حال إلى سالب 100 . (أنظر الأشكال 5)

السحب المرتفعة : أقصى ارتفاع عن سطح الأرض يمكن أن تصل إليه الغيوم هو 18 كيلومتر ، حيث أقل درجة حرارة سالب 60 مئوي.  وليس سالب مئة كما يقول د. نوفل !

الطبقة الباردة والمسماة (mesopause) تقع أسفل الطبقة العلوية، وبالتالي فليست هي الطبقة المحيطة كما يقول د. نوفل.  هذا وإنّ الغيوم لا تصل إلى هذه الطبقة أبداً.  وبالتالي فليست هي الطبقة المسؤولة عن تكاثف بخار الماء إلى السحب والغيوم كما يفهم من كلام د. نوفل.  هذا ويبدو أنّ د. نوفل لا يمايز بين شكلين هندسيين مختلفين: الأول قشرة كروية (حيث أنّ طبقات الغلاف الجوي الأرضي أشبه بقشرات كروية الشكل تتحد في المركز)، والثاني شكل الحزام ( وذلك في جملة د. نوفل: الأرض محاطة بحزام مبرّد).  وللمزيد انظر الملحق (1).

وهنالك عامل آخر (لا يعلمه د. نوفل) يوضّح سرّ بقاء نفس كميّة مياه المحيطات لملايين السنين، وهو:

Massive water reservoir discovered towards Earth's core (Ref. 131-a) A reservoir of water three times the volume of all the oceans has been discovered deep beneath the Earth's surface in north America. The finding could help explain where Earth's seas came from. The water is hidden inside a blue rock called ringwoodite that lies 700 kilometers underground in the mantle, the layer of hot rock between Earth's surface and its core. The huge size of the reservoir throws new light on the origin of Earth's water. Some geologists think water arrived in comets as they struck the planet, but the new discovery supports an alternative idea that the oceans gradually oozed out of the interior of the early Earth. "It's good evidence the Earth's water came from within," says Steven Jacobsen of Northwestern University in Evanston, Illinois. The hidden water could also act as a buffer for the oceans on the surface, explaining why they have stayed the same size for millions of years. The water on earth dint had to evaporate when the planet was a molten rock because the rock itself acts as a sponge, so the water was always here, and dint came from comets.  Obviously its not an ocean its like oil, trapped in a sponge of rock. ([123]) What they did is study the propagation velocity of around 400 earthquakes in each of the triangles in the image, when the wave hits the water the velocity decrease, this is how they map the water around 700km below the surface with the data, applying different existent models they came to this.  Blue is where the water is.

اكتشاف خزان مياه ضخم غائر في الأرض تم اكتشاف خزان من الماء حجمه ثلاث مرات ضعف حجم كل المحيطات. ويقع هذا الماء غائراً تحت سطح الأرض في أمريكا الشماليّة (الشكل 8). وهذا الاكتشاف يمكن أن يساعد على تفسير مصدر ومنشأ بحار الأرض. تقبع هذه المياه داخل صخرة زرقاء تدعى ringwoodite تتواجد على عمق سبعمائة كيلومتر من سطح الأرض؛ أي في لحاء الأرض؛ وهو طبقة الصخور الساخنة بين سطح الأرض و قلبها. ضخامة حجم هذا الخزان يلقي ضوءا جديدا على أصل مياه الأرض . بعض علماء الجيولوجيا يعتقدون أنّ المياه وصلت الأرض من المذنبات الّتي ضربت كوكب الأرض، ولكنّ هذا الإكتشاف الجديد يدعم فكرة مكمّله (وليست بديلة) وهي أنّ المحيطات رشحت تدريجيا من المناطق الداخلية للأرض في وقت مبكر : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا) (النّازعات 31-30).  وذلك أنّ تخلق مجموعتنا الشمسية كان على إثر انفجار سوبرنوفا، والتي أمدّت الأرض بمادة تكوينها ([124]).  وعليه يبقى أصل ماء الأرض ومكوناتها من خارجها: (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ ( (المؤمنون 18) . إنّ هذا الاكتشاف دليل جيد على أنّ مياه الأرض جاءت من داخلها؛ كما يقول ستيفن جاكوبسن من جامعة نورث وسترن في إيفانستون، إلينوي. إنّ المياه الغائرة هذه يمكن أن تعمل أيضا كعازل لمحيطات الأرض؛ ممّا يوضّح سرّ بقاء نفس كميّة مياه المحيطات لملايين السنين. لم يكن ليتبخّر الماء من على الأرض عندما كان الكوكب صخوراً منصهرة؛ وذلك بفضل أن الصخور نفسها تتصرف كما الإسفنجة .  لذلك كان الماء دائما هنا؛ ولم يأت إلى الأرض من المذنبات. ما فعله فريقُ العلماء هو دراسة سرعة الانتشار لحوالي 400 زلزال في المناطق المبيّنة بالمثلثات في (الشكل 8).  عندما تضرب الموجة الزلزاليّة الماء تقلّ سرعتها.  وهذه هي الطريقة التي تمّ بواسطتها رسم خريطة توضّح تواجد المياه على عمق 700 كيلومتر تحت سطح الأرض (الشكل 8): يوضّح اللّون الأزرق أماكن تواجد المياه .

Correctly blue is where the water is. الشكل 8.2: يوضّح اللّون الأزرق أماكن تواجد المياه	الشكل 8.1: ما فعله فريقُ العلماء هو دراسة سرعة الانتشار لحوالي 400 زلزال في المناطق المبيّنة بالمثلثات في الصورة أعلاه

ولعلّ ما يشير ضمنياً إلى وجود هذه المياه الغائرة الآية الكريمة التي تقُصُّ الطوفانَ زمن نوح عليه السلام :(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) ( هود: 44).

يقول الطبري: قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: وقال الله للأرض بعد ما تناهَى أمرُه في هلاك قوم نوح بما أهلكهم به من الغرق: (يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ) ، أي: تشرَّبي.  من قول القائل: "بَلعَ فلان كذا يَبْلَعُه، أو بَلَعَه يَبْلَعُه " ، إذا ازدَردَه.

(وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي) : أقلعي عن المطر، وعن ابن عباس أمسكي.  (وَغِيضَ الْمَاءُ) : عن ابن عباس ذهبت به الأرض وقال ابن جريج نَشِفَتهُ الأرض ، وعن مجاهد قال: نقص، وعن قتادة الغُيوض ذهاب الماء.

16) عدم تمييزه بين ظاهرتي الانعكاس والتشتّت

يقول د. نوفل: " (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا) ما السماء؟ هل هي هذا الفراغ؟ هذا مش فراغ . هل هي هذه القبة الزرقاء؟ هاي القبة الزرقاء انعكاس للأشعة وانعكاس للنظر! المهم لمسنا السماء منطقة فين ما نعرفش! " ([125]).

يقول د. نوفل: " ... تسبح له السماوات السبع، وما الذي نراه؟  إحنا نرى القبّة الزرقاء، هذا كله انعكاس أشعة، لكن السماوات ربّما أنّ هاي السماء شافين (شايفين) القبة الزرقاء ما قبل السماء الأولى ألله أعلم، يمكن بينها وبين السماء الأولى مسافات ضوئية لا يعلمها إلا الله ... " ([126]).

الرد على د. نوفل: القبة الزرقاء ما قبل السماء الأولى قطعاً ، وظاهرة الإنعكاس (reflection) تختلف عن ظاهرة التشتّت (scattering).

Scattering ([127])

When light passes through Earth's atmosphere, photons interact with it through scattering. If the light does not interact with the atmosphere, it is called direct radiation and is what you see if you were to look directly at the Sun. Indirect radiation is light that has been scattered in the atmosphere. For example, on an overcast day when you cannot see your shadow, there is no direct radiation reaching you, it has all been scattered. As another example, due to a phenomenon called Rayleigh scattering, shorter (blue) wavelengths scatter more easily than longer (red) wavelengths. This is why the sky looks blue; you are seeing scattered blue light. This is also why sunsets are red. Because the Sun is close to the horizon, the Sun's rays pass through more atmosphere than normal before reaching your eye. Much of the blue light has been scattered out, leaving the red light in a sunset.

عندما يمر الضوء عبر الغلاف الجوي للأرض، تتفاعل معه الفوتونات من خلال التشتت. إذا لم يتفاعل الضوء مع الغلاف الجوي ، فإنه يسمى الإشعاع المباشر، وهو ما تراه إذا كنت تنظر مباشرة إلى الشمس. الإشعاع غير المباشر هو ضوء منتشر متشتّت في الغلاف الجوي. على سبيل المثال، في يوم ملبّد بالغيوم عندما لا تتمكن من رؤية ظلّك، لا يوجد إشعاع مباشر يصل إليك، فقد تم تناثر وتشتّت جميع الإشعاع في المكان المحيط بك.  كمثال آخر، بسبب ظاهرة تسمى تشتت رايلي (Rayleigh scattering)، تنتشر الأطوال الموجية الأقصر (الزرقاء) بسهولة أكبر من الأطوال الموجية الأطول (الحمراء). لهذا تبدو السماء زرقاء. إنّك ترى الضوء الأزرق المتشتّت.  وهذا أيضًا هو سبب لون غروب الشمس باللون الأحمر. نظرًا لأن الشمس قريبة من الأفق ، فإن أشعة الشمس تمر عبر الغلاف الجوي مسافة طويلة مقارنة مع سمك الغلاف الجويّ قبل أن تصل إلى عينك. فيتم تشتيت الكثير من الضوء الأزرق، تاركًا الضوء الأحمر ليصل عين المراقب عند غروب الشمس.

Blue light is scattered more than other wavelengths by the gases in the atmosphere, surrounding Earth in a visibly blue layer when seen from space on board the ISS at an altitude of 335 km (208 mi).^[1] ويتشتّت الضوء الأزرق أكثر من الأطوال الموجية الأخرى بسبب الغازات الموجودة في الغلاف الجوي، المحيط بالأرض في طبقة تبدو زرقاء واضحة عندما يُنظر إليها من الفضاء على متن محطة الفضاء الدولية الموجودة على ارتفاع 335 كيلومترا (208 ميل).

Rayleigh scattering ([128])

Rayleigh scattering: Named after the British physicist Lord Rayleigh (John William Strutt),^[1] is the predominantly elastic scattering of light or other electromagnetic radiation by particles much smaller than the wavelength of the radiation. For light frequencies well below the resonance frequency of the scattering particle (normal dispersion regime), the amount of scattering is inversely proportional to the fourth power of the wavelength (Figure below).		تشتت رايلي: سمي على اسم الفيزيائي البريطاني لورد رايلي (جون ويليام ستروت)، ^[1] هو في الغالب تشتت مرن للضوء أو الإشعاع الكهرومغناطيسي بواسطة جسيمات أصغر بكثير من الطول الموجي للإشعاع. بالنسبة لترددات الضوء التي تقل كثيرًا عن تردد الرنين للجسيم مسبب التشتت (التشتت الطبيعي)، فإن مقدار التشتت يتناسب عكسياً مع القوة الرابعة للطول الموجي  (الشكل 9).
Figure 9: showing the greater proportion of blue light scattered by the atmosphere relative to red light. الشكل 9: يوضح النسبة الأكبر من الضوء الأزرق المتشتت في الغلاف الجوي بالمقارنة مع الضوء الأحمر.

Rayleigh scattering results from the electric polarizability of the particles. The oscillating electric field of a light wave acts on the charges within a particle, causing them to move at the same frequency. The particle, therefore, becomes a small radiating dipole whose radiation we see as scattered light. The particles may be individual atoms or molecules; it can occur when light travels through transparent solids and liquids, but is most prominently seen in gases.

ينتج تشتت رايلي عن الاستقطاب الكهربائي للجسيمات. المجال الكهربائي المتذبذب لموجة ضوئية أو كهرومغناطيسية يؤثر على الإلكترونات داخل الجسيم، مما يؤدي إلى تحرك الإلكترونات بنفس التردد. لذلك ، يصبح الجسيم ثنائي قطب صغيراً ومشعّاً نرى إشعاعه كضوء مشتّت. قد تكون الجسيمات المستقطبة عبارة عن ذرات أو جزيئات فردية؛ يمكن أن تحدث هذه الظاهرة عندما ينتقل الضوء خلال مواد شفافة صلبة أو سائلة، ولكن تظهر بشكل واضح في الغازات.

Rayleigh scattering of sunlight in Earth's atmosphere causes diffuse sky radiation ([129]), which is the reason for the blue color of the daytime and twilight sky, as well as the yellowish to reddish hue of the low Sun (fig. below). Sunlight is also subject to Raman scattering, which changes the rotational state of the molecules and gives rise to polarization effects.^[2]

يتسبب تشتت رايلي لأشعة الشمس في الغلاف الجوي للأرض في إشعاع السماء المنتشر ([130])، وهو سبب اللون الأزرق لسماء النهار والشفق، بالإضافة إلى اللون أو الظل المصفر المائل إلى الأحمر للشمس المنخفضة (قبيل الغروب) (الشكل 10). يخضع ضوء الشمس أيضًا لتشتت رامان، مما يغير حالة دوران الجزيئات ويؤدي إلى زيادة تأثيرات الاستقطاب.

Fig. 10: Rayleigh scattering causes clouds to appear colored. In this picture, it is due to the scattering of light on smoke particles during the 2021 Mexico forest fire season. الشكل 10: يتسبب تشتت رايلي في ظهور الغيوم ملونة. في الصورة المبينة، يحصل تشتت الضوء على جزيئات الدخان خلال موسم حرائق الغابات في المكسيك عام 2021.

Scattering by particles with a size comparable to or larger than the wavelength of the light is typically treated by the Mie theory, the discrete dipole approximation and other computational techniques. Rayleigh scattering applies to particles that are small with respect to wavelengths of light, and that are optically "soft" (i.e., with a refractive index close to 1). Anomalous diffraction theory applies to optically soft but larger particle

عادةً ما يتم معالجة التشتت الناتج عن جسيمات ذات حجم مماثل لطول موجة الضوء أو أكبر منه بواسطة نظرية مي (Mie)، والتقريب ثنائي القطب المنفصل والتقنيات الحسابية الأخرى. ينطبق تشتت رايلي على جسيمات صغيرة، بالمقارنة مع الأطوال الموجية للضوء، والتي تكون بصريًا "لينة" (أي معامل انكسارها قريب من 1). تنطبق نظرية الحيود الشاذ على الجسيمات اللينة بصريًا ولكنها جسيمات أكبر

من معاني السماء الدنيا (عمري: معاني السماء في آي القرآن الكريم)

السّماء بمعنى المجموعة الشّمسيّة، كما في الآية الكريمة : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) ( الصّافات رقم 6 ).  الكواكب ترى بالعين المجرّدة فقط من داخل المجموعة الشّمسيّة .

السّماء بمعنى الحيّز داخل البناء السَّمَاوي الأوّل

(… وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم) (فصلت 12 ).

السّماء بمعنى الحيّز داخل البناء السَّمَاوي الأوّل والقريب من مجرتنا

(وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) (الملك 5).  جعل الله مادّة النجوم (الشّهب) رجوماً للشياطين التي تحاول استراق السّمع من الغمام.  أمّا المصابيح فهي زينة السَّمَاء الدُّنْيَا؛ السّماء بمعنى الحيّز داخل البناء السَّمَاوي الأوّل والقريب من مجرتنا.  علماً أنّه يتعذر رصد مجرات أو نجوم يزيد بعدها عن 13.7 مليار سنة ضوئيّة ؛ حيث ينقلنا هذا إلى حقبة ما قبل التمايز بين الإشعاع والمادة .  ويتوسع الفضاء فتتباعد المجرات عن بعضها لتبقى دوما تحت بناء السماء الواسع المتوسّع: (وَالسمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ). ] 48-47 سورة الذّاريات رقمها 51 [.

لقد خلق اللّهُ سبع سماوات طباقاً.  يُقدر قطر السماء الدنيا (أصغرهنّ) بحوالي 250 ضعف قطر الجزء المرئي من الكون ( حوالي 7 تريليون سنة ضوئية).  ومثلها الأرض (المادة المظلمة الباردة) دائمة الفرش والمهاد إلى يوم المعاد : (وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ)  48] الذاريات[.  كل هذا مقبوضٌ يوم القيامة ومجموع بيدي الجبار سبحانه : (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) [الزمر 67].

17) الآية الكريمة: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا)

يقول د. نوفل: وإلى السماء كيف رفعت وإلى الأرض كيف سطحت .. لاحظ السماء كيف رفعت مع فرد يديه أفقياً إلى جانبيه.  السماء والأرض سطحت سطحت !! ([131]).  ... السماء وين العمدان إل ماسكاها؟ الجاذبية الجاذبية ... بغير عمد ترونها.  مع إنها ماشية في الوجود في الكون بسرعة فائقة هائلة تفوق الخيال ولا تصطدم ولا ترتطم ولا تقع ([132])

الرّدّ عليه أستقيه من البحثين: (عمري: معاني السماء في آي القرآن الكريم ، عمري: بناء السماء والطاقة المظلمة والمادة المظلمة ):

18) الطاقة المظلمة (Dark energy)

Dark energy is forcing us to consider the possibility that some cosmic dark energy exists that opposes the self-attraction of matter and causes the expansion of the universe to accelerate.

الطاقة المظلمة تجبرنا على التفكير في إمكانية وجود بعض الطاقة الكونية المظلمة التي تعارض الجاذبية الذاتية للمادة وتؤدي إلى تسارع توسّع الكون.

يقول سبحانه:

- (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) (لقمان 10) .  بغير عمد ([133]).

- (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ... ) ] الرعد 2  [.  بغير عمد ([134]).

- (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) (الأنبياء 32 ).

السَّمَاوَاتِ بمعنى البناء المرفوع بقوّة اللّه: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ * وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) ] 49-47 الذّاريات[. قوّةُ الله هي التي ترفعُ السَّمَاوَاتِ، وهي ما يشير إليه علماء الكون بالطاقة المظلمة (قوّة الضغط السّالب): (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ).  قوّةُ الله التي ترفعُ السَّمَاوَاتِ يسمونها بالطاقة المظلمة ؛ وهذه التسمية تُصدّقُ قولَه تعالى: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) (الأنبياء 32 ).  فآياتها ودلائلها الإفصاح عن قوة الله التي تتصف بالكمال المطلق اللانهائي؛ فهو سبحانه القويّ الذي يمنع السماء هائلة الحجم والمساحة والكتلة من السقوط.

وقد تعني السَّمَاوَاتِ النّجوم والمجرّات والعناقيد المحمولة بجاذبيّة مادّة مظلمة.  المادة المظلمة هي الأرضين السبع في قوله سبحانه وتعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أنّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) [الطلاق 12].  يتوسع البناء السماوي بقوة الله، ولأنّه بناءٌ محكم متماسك ليس فيه شقوق أو فطور، لذا فإنّ هذا التوسع يولد الفراغ الذي تندفع فيه المادة المظلمة الحاضن الجاذبي للنجوم والمجرات: (وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ).  المادة المظلمة حاضن جاذبي غير مرئيّ للنجوم والمجرات.  وإنّ هذه المادة المظلمة غير المرئية يتم فرشها ومهادها ورفعها وعمادها بفعل قوة الله: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ)؛ وقوة الله هذه يسميها علماء الكون بالطاقة المظلمة؛ أو طاقة الفراغ .

قوة الله هي أصل العماد، وليست الجاذبية كما يخيّل للدكتور نوفل.  العماد هي ما يقف أمام تأثير قوة الجاذبية التي تعمل على السقوط: (يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه).  العماد هي قوة الله التي تحدّ من تأثير قوة الجاذبية؛ حيث أنّ الجاذبية تعمل على تجميع المادة وتراكمها على بعضها البعض: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا) (الأنبياء 30).

حاليّاً تشكل الطاقة المظلمة ما يقرب من70%  من مكونات الكون، ويبدو أنها ترتبط مع الفراغ الكوني. يتم توزيعها بالتساوي في جميع أنحاء الكون، وليس فقط في فضاء المكان ولكن أيضا في الزمان.  وبعبارة أخرى؛ لا يضعف تأثيرها مع توسع الكون على مرّ الزمن.

يقول سبحانه وتعالى: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ) (الرحمن 8-7).

أَيْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَالْعَدْل لِتَكُونَ الْأَشْيَاء كُلّهَا بِالْحَقِّ وَالْعَدْل.

التوزيع المنتظم للطاقة المظلمة يعني أنه ليس لديها أي آثار جاذبية محلية، وإنما لها تأثير على نطاق الكون ككل. وتأثيرها يبدو كقوة طاردة، أو قوّة تنافر تعمل على تسريع توسع الكون. ويمكن قياس معدل التوسع والتسارع الكوني من خلال الأرصاد واستنادا إلى قانون هابل. هذه القياسات، جنبا إلى جنب مع بيانات علمية أخرى، أكدت وجود الطاقة المظلمة وحدّدت مقدارها.

الطاقة المظلمة ثابتة، وهي التي تبذل شغلاً وبدفع (impulse) ثابت يسهم في توسع الكون، الأمر الذي يجعل المجرات تتباعد وبتسارع. الطاقة المظلمة لا تتناقص مع توسّع الكون.

يمتلك كلٌّ من الإشعاع والمادّة العاديّة والمادّة المظلمة ضغطاً موجباً؛ وبالتالي تؤثّر جميعها بقوة جذب ثقالي.  بينما تؤكّد النسبيّة العامّة أنّ قّوة تنافر ثقالي تصاحب الضغط السّالب (negative pressure).  ويطلق الضغط السّالب على الحالة التي يكون فيها ضغط منطقة محصورة أقل من ضغط محيطها.  وبالتالي يمتاز الفراغ بجسامة ضغطه السّالب وامتلاكه طاقة مظلمة كبيرة. لو تخيّلنا أنّ مكبسا يغطّي أسطوانة مفرغة.  عند سحب المكبس للخارج يتعاظم الفراغ داخل الأسطوانة، وتزداد طاقته المظلمة بفعل القوّة التي تسحب المكبس للخارج (Piston).  في نفس الوقت نلاحظ أنّ الفراغ يؤثّر على المكبس بقوّة للداخل؛ وذلك أنّ ضغطه سالبٌ.  يشبهُ سحبَ المكبسِ تمددُ بناءِ السَّمَاء: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ _* وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) ] 48-47 الذاريات سورة رقم 51 [

وللمزيد أنظر البحث : (عمري: بناء السَّمَاء والطاقة المظلمة والمادة المظلمة ( [135]).

كرة الأرض تجذب الأجسام التي في محيطها أو المستقرة على سطحها بقوة تتجه نحو مركز الأرض.  وهذه القوة تسمى وزن الجسم.  ومثال من الحياة اليومية، وهو أنّ أعمدة البناء (البيت) هي التي تحفظ سقف البيت وتمنعه من السقوط تحت تأثير قوّة جذب الأرض.  فالبناء وزنه كبير، وهو بحاجة إلى عمد تسنده وتمنعه من السقوط.

19.1) اصطدام المجرّات

وفيما يلي بعض الحديث عن السماء بمعنى النجوم والمجرات، وتصادمها الذي ينكره نوفل بقوله: "أنّ المجرات لا تصطدم ولا ترتطم".

19.1) When galaxies collide ([136]):

Galaxies don't float through space in isolation but are bunched together in groups known as clusters. Some clusters are large, containing over a thousand galaxies while others are much smaller. The Milky Way lies within the cluster known as the Local Group, which only contains 50 galaxies. Occasionally, galaxies slam into one another, merging their stars and dust together. This is an important step in the evolution and growth of many galaxies. See the video with the link:

لا تطفو المجرات في الفضاء بمفردها ولكنها تتجمع معًا في مجموعات تعرف باسم العناقيد. بعض العناقيد تكون كبيرة وتحتوي على أكثر من ألف مجرة بينما بعضها الآخر أصغر بكثير. تقع مجرة درب التبانة داخل العنقود المعروف باسم المجموعة المحلية (Local Group) ، والتي تحتوي فقط على 50 مجرة. من حين لآخر، تصطدم المجرات ببعضها البعض، وتُدمج نجومها معًا ويُدمج غبارها معًا. وهذه خطوة مهمة في تطور ونمو العديد من المجرات. أنظر الفيديو على الرابط :

https://en.wikipedia.org/wiki/Observable_universe#Large-scale_structure

19.2) نهر النجوم المتدفقة عبر مجرّة درب التبانة

River of Stars' Streaming Through the Milky Way ([137])

Fig. 11: In this stereographic projection, the Milky Way curves around the entire image in an arc, with the newly discovered river of stars displayed in red and covering almost the entire southern Galactic hemisphere
الشكل 11: في هذا الإسقاط التجسيمي، يظهر إنحناء درب التبانة حول الصورة بأكملها في شكل قوس، مع عرض النجوم التي تم اكتشافها حديثًا باللون الأحمر وتغطي تقريباً نصف الكرة المجرية الجنوبي بأكمله.

In this stereographic projection (إسقاط مجسامي), the Milky Way curves around the entire image in an arc, with the newly discovered river of stars displayed in red and covering almost the entire southern Galactic hemisphere. One billion years ago, a cluster of stars formed in our galaxy. Since then, that cluster has whipped four long circles around the edge of the Milky Way. In that time, the Milky Way's gravity has stretched that cluster out from a spot into a long stellar stream. Right now, the stars are passing relatively close to Earth, just about 330 light-years away. And scientists say that river of stars could help determine the mass of the entire Milky Way. Astronomers have seen these stars before, mixed in with lots of stars all around them. But until now, they didn't realize the stars were part of a group. The river, which is 1,300 light-years long and 160 light-years wide, winds (يلف، يدور) through the Milky Way's vast, dense star field. But 3D-mapping data from Gaia, a European Space Agency spacecraft, showed that the stars in the stream moved together at roughly the same speed and in the same direction. "Identifying nearby disk streams is like looking for the proverbial needle in a haystack (إبرة في كومة قش). Astronomers have been looking at, and through, this new stream for a long time, as it covers most of the night sky, but only now realize it is there, and it is huge, and shockingly close to the sun," João Alves, an astronomer at the University of Vienna and second author of the paper, said in a statement. [Large Numbers That Define Our Universe] Though space is full of these stellar streams, they're often difficult to study because they're well-camouflaged (متخفية) amidst (وسط) surrounding stars. Typically, these stellar streams are also much farther away. "Finding things close to home is very useful, it means they are not too faint nor too blurred (غير واضح) for further detailed exploration." Alves said. Scientists suspect that star clusters, like the one that eventually became this stellar stream can reveal how galaxies get their stars. But in a big, heavy galaxy like the Milky Way, those clusters usually end up shredded, with gravity pulling individual stars in different directions. [Amazing Astronomy: Victorian-Era Illustrations of the Heavens] This stream is big enough though, and heavy enough, that it's remained intact (albeit stretched) in the billion years it has circled the galactic center. And there may be more stars in the stream than those found in the initial Gaia data.

في هذا الإسقاط التجسيمي (الشكل 11)، يظهر إنحناء درب التبانة حول الصورة بأكملها في شكل قوس، مع عرض النجوم التي تم اكتشافها حديثًا باللون الأحمر وتغطي تقريباً نصف الكرة المجرية الجنوبي بأكمله. قبل بليون سنة تشكلت مجموعة من النجوم في مجرتنا. ومنذ ذلك الحين، قامت هذه المجموعة بإكمال مسيرة أربع دورات طويلة حول حافة درب التبانة. في خلال ذلك الوقت، عملت جاذبية درب التبانة على مد وتوسعة هذه الكتلة من بقعة إلى تيار نجمي طويل. في الوقت الحالي، تمر النجوم نسبيا بالقرب من الأرض، على بعد 330 سنة ضوئية. ويقول العلماء إن نهر النجوم يمكن أن يساعد في تحديد كتلة مجرة درب التبانة بأكملها. لقد شاهد الفلكيون هذه النجوم من قبل، مختلطة مع الكثير من النجوم حولها. لكن لم يدركوا من قبل أنّها مجموعة واحدة.  يبلغ طول هذا النهر النجمي 1300 سنة ضوئية وعرضه 160 سنة ضوئية، ويلف خلالَ حقلِ النجوم الضخم والكثيف في درب التبانة. لكن بيانات رسم الخرائط ثلاثية الأبعاد من نتائج مركبة الفضاء قايا (GAIA)، التابعة لوكالة الفضاء الأوروبية، أظهرت أن النجوم في هذا النهر تتحرك معاً وبنفس السرعة وفي نفس الاتجاه تقريباً. "يشبه التعرف على تيارات أو أنهار نجمية تسير ضمن قرص قريب البحث عن إبرة في كومة قش.  من قبل كان الفلكيون ينظرون إلى هذا النهر وعبوره لفترة طويلة حيث أنه يغطي معظم سماء الليل ولكن لم يدركوا أنه تيارٌ نجمي.  فقط الآن وحديثا أدرك الفلكيون وجود هذا التيار النجمي الضخم والقريب من الشمس. على الرغم من أن الفضاء مليء بهذه الأنهار والتيارات النجمية، إلا أنه غالباً ما يكون من الصعب دراستها لأنها مموهة جيداً ومتخفية وسط النجوم المحيطة بها. عادة تكون هذه الأنهار النجمية أبعد بكثير. "إن العثور على أشياء قريبة منا أمر مفيد للغاية، فهذا يعني أنها ليست باهتة جدًا أو غير واضحة جدًا، مما يتيح المجال لمزيد من الدراسة التفصيلية لها. يتوقّعُ العلماءُ أن مجموعات النجوم، مثل تلك التي أصبحت في نهاية المطاف هذا التيار النجمى، يمكن أن تكشف كيف تحصل المجرات على نجومها. لكن في مجرة كبيرة وثقيلة مثل درب التبانة، عادة ما تنتهي هذه العناقيد بالتفتت، حيث تسحب الجاذبية النجوم في اتجاهات مختلفة. هذا التيار كبير وثقيل بما فيه الكفاية، لأنه بقي سليما (وإن امتد واتسع) خلال المليار سنة التي دارَ فيها حول مركز المجرة. وقد يكون هناك المزيد من النجوم في هذا التدفق أكثر من تلك الموجودة في بيانات Gaia الأولية.

Many dwarf galaxies orbit ours — and sometimes they get eaten by our massive Milky Way. In the year 2019, astronomers used new data from the Gaia satellite that showed millions of stars in our galaxy moving in similar narrow, "needle-like" orbits, suggesting they all originated from an earlier dwarf galaxy dubbed "the Gaia Sausage," as Live Science reported at the time. ([138]): How a 'Sausage Galaxy' Gave the Milky Way Its Bulge: About 10 billion years ago, a young Milky Way crashed head-on into the sausage-shaped galaxy next door, and neither star system was ever the same. The sausage-shaped galaxy — actually a dwarf galaxy of a few billion stars that researchers have dubbed "the Gaia Sausage" — was probably shred to mincemeat on impact with the much larger Milky Way, but not before imposing some serious changes on our home galaxy. In a series of several new papers published in the July edition of the journal Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, the Astrophysical Journal Letters and the preprint site arXiv.org, an international team of astronomers described what these changes may have meant for our young galaxy's formation. "As the smaller galaxy broke up [following the crash], its stars were thrown onto very radial orbits," study author and University of Cambridge astronomer Wyn Evanssaid in a statement. "These Sausage stars [that is, stars with a long, tight orbit] are what’s left of the last major merger of the Milky Way." Using data collected primarily by the European Space Agency's Gaia spacecraft, which launched in 2013 to create a 3D portrait of about 2 billion stars in the Milky Way (which is about 1 percent of the total stars estimated to be blazing through our galaxy), the researchers looked at the precise orbital movement of several hundred thousand stars whose trajectories seemed slightly out of place compared to their galactic neighbors.

العديد من المجرات القزمة تدور حول مجرتنا - وأحيانًا يتم ابتلاعها من قبل مجرة درب التبانة الضخمة (خلافاً للحالة التي يتوهمها د. نوفل). في العام 2019، استخدم علماء الفلك بيانات جديدة من القمر الصناعي Gaia والتي أظهرت ملايين النجوم في مجرتنا تتحرك في مدارات ضيقة متشابهة "شبيهة بالإبر" ، مما يوحي بأنها كلها نشأت من مجرة قزمة سابقة يطلق عليها اسم "نقانق Gaia ". كيف أعطت مجرة السجق لمجرة درب التبانة انتفاخها: منذ حوالي 10 مليارات سنة، اصطدمت مجرة درب التبانة الشابّة رأسيّاً وجهاً لوجه (head-on) مع مجرة مجاورة على شكل نقانق، ولم يكن أي من النظامين النجميين للمجرتين كما هو الآن. المجرة على شكل النقانق - في الواقع مجرة قزمة تحتوي بضعة مليارات من النجوم، وأطلق عليها الباحثون اسم "سجق جايا" - ربما تم تقطيعها كلحم مفروم عند الاصطدام بمجرة درب التبانة الأكبر وبكثير، ولكن ليس قبل إحداث بعض التغييرات المؤثرة على مجرتنا. في سلسلة من عدّة أوراق بحثية نُشرت عام 2018 في عدد يوليو من مجلة الملاحظات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية (MNRAS)، ومجلة Astrophysical Journal Letters وموقع ما قبل الطباعة arXiv.org ، وصف فريق دولي من علماء الفلك ما قد تعنيه هذه التغييرات لتشكيل مجرتنا الفتية. قال مؤلف الدراسة وعالم الفلك بجامعة كامبريدج وين إيفانسايد في بيان له: "عندما تحطمت المجرة الأصغر [بعد الاصطدام] ، قذفت نجومها في مدارات شعاعية (radial orbits) للغاية". "نجوم السجق هذه [ أي النجوم ذات المدار الطويل والضيق ] هي ما تبقى من آخر اندماج كبير مع مجرة درب التبانة." باستخدام البيانات التي تم جمعها بشكل أساسي بواسطة مركبة الفضاء جايا التابعة لوكالة الفضاء الأوروبية ، والتي تم إطلاقها في عام 2013 لإنشاء صورة ثلاثية الأبعاد لحوالي ملياري نجم في مجرة درب التبانة (وهو ما يُقارب حوالي 1 في المائة من إجمالي النجوم المقدّر أنها متوقّدة في مجرتنا) ، نظر الباحثون في الحركة المدارية الدقيقة لمئات الآلاف من النجوم التي بدت مساراتها تنحرف قليلاً عن مكانها مقارنة بما يجاورها من نجوم المجرة.

وعليه، فإنّ عبارة د. نوفل ( ولا تصطدم ولا ترتطم ولا تقع ) لا تصحّ أبداً.

Astronomers have pondered for years why our galaxy, the Milky Way, is warped. Data from ESA's star-mapping satellite Gaia suggest the distortion might be caused by an ongoing collision with another, smaller, galaxy, which sends ripples through the galactic disc like a rock thrown into water. ([139])

فكَّر علماءُ الفلك لسنوات في سبب تشوّه مجرّتنا؛ درب التبانة.  تشير البيانات من القمر الصناعي Gaia التابع لوكالة الفضاء الأوروبية ESA إلى أن التشويه قد يكون ناتجًا عن تصادم مستمر مع مجرة أخرى أصغر حجمًا، والتي ترسل تموجات عبر قرص المجرة مثل صخرة تُلقى في الماء.

ها هي الأرصاد ترجع لنا بيان سبب هذا التشوّه: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ).  ويحصل هذا في مجرّات أخرى.  بل وقد يكون التصادم بين مجرتين سبباً لبعث الحياة:

قد يكون التصادم المجري سبباً في تشكيل النظام الشمسي (25 مايو 2020): قد يكون تكوين الشمس والنظام الشمسي والظهور اللاحق للحياة على الأرض نتيجة تصادم بين مجرتنا، درب التبانة، ومجرة أصغر تسمى Sagittarius، اكتُشف في التسعينيات أنها تدور حول مجرتنا.

GALACTIC CRASH MAY HAVE TRIGGERED SOLAR SYSTEM FORMATION (25 May 2020) ([140]): The formation of the Sun, the Solar System and the subsequent emergence of life on Earth may be a consequence of a collision between our galaxy, the Milky Way, and a smaller galaxy called Sagittarius, discovered in the 1990s to be orbiting our galaxy.

العديد من المجرات الأصغر في صورة الحقل متطرف العمق هي مجرات صغيرة جدًا، ولا شكّ أنّها تطورت فيما بعد إلى مجرات كبيرة (بسبب التصادمات)، تشبه مجرة درب التبانة وغيرها من المجرات في جوارنا المجري.  ففي الكون المبكر، بدأت مجرات الأقراص الرقيقة تتشكل قبل حوالي 11 مليار سنة.

When you’re wondering what happens when two galaxies collide, try not to think of objects smashing into each other or violent crashes. Instead, as galaxies collide, new stars are formed as gasses combine, both galaxies lose their shape, and the two galaxies create a new super galaxy that is elliptical. ([141]) Most people in the field accept the theory that elliptical galaxies form as a result of the merging of galaxies.  Astronomers believe that about 60% of all galaxies are elliptical. ([142])

عندما تتساءل عما قد يحدث عندما تصطدم مجرتان، حاول عدم التفكير في الاصطدام العنيف للأشياء ببعضها البعض. بدلاً من ذلك، عندما تصطدم المجرات، تتشكل نجوم جديدة عندما تتحد الغازات، وتفقد كلتا المجرتين شكلهما، وينتج عن المجرتين مجرة عملاقة جديدة تكون بيضاوية (إهليجية) الشكل. يقبل معظم الباحثين في هذا المجال النظرية القائلة بأن المجرات الإهليلجية تتشكل نتيجة اندماج (تصادم) المجرات. يعتقد علماء الفلك أن حوالي 60٪ من المجرات بيضاوية الشكل (إهليجية).

“It is clear that the early solar system involved almost constant collisions. Some must have been exceptionally large.” The solar system is orderly, not random; yet strong evidence for catastrophic collisions. The Sun transferred most of its angular momentum to outer planets through friction. ([143]) Condensation theory (collisions of rocks followed by accretion for giant planets) covers all points that must be explained by any model of planet formation. Mercury’s large metallic core may be the result of a collision between two planetesimals, where much of the mantle was lost. 2. Two large bodies may have merged to form Venus (to explain strange rotation) 3. Earth–Moon system probably formed after a collision.

من الواضح أن النظام الشمسي المبكر كان مشتملاً على تصادمات شبه ثابتة. ويجب أن يكون بعضها كبيراً وبصورة استثنائية. النظام الشمسي منظّم وليس عشوائيّا. إلاّ أنّ هنالك أدلة قوية على حدوث الاصطدامات الكارثية. نقلت الشمس معظم زخمها الزاوي إلى الكواكب الخارجية من خلال الاحتكاك. 1. تغطي نظرية التكثيف (تصادم الصخور متبوعًا بالتراكم للكواكب العملاقة) جميع النقاط التي يجب تفسيرها من خلال أي نموذج يقترح لتشكيل الكواكب. قد يكون اللب المعدني الكبير لعطارد نتيجة اصطدام بين اثنين من الكواكب الصغيرة ، حيث فقد الكثير من الوشاح. 2. ربما يكون جسمان كبيران قد اندمجا لتكوين كوكب الزهرة (لشرح الدوران الغريب) 3. من المحتمل أن يكون نظام الأرض والقمر قد تشكل بعد اصطدام.

نلاحظ إذا أنّ الإصطدامات ضرورية ولازمة من أجل تخلق النجوم ومن أجل تخلق مجموعتنا الشمسية ، وتخلق الأنظمة الشبيهة بمجموعتنا الشمسية .  وبالتالي جميلٌ هو الاستئناس بمقولة د. أحمد نوفل: (لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن).  وأقول يا للعجب العجاب؟! ما الذي يحمل د. نوفل على أن يتحدّث في قضايا علمية لا يعرف أبجدياتها؟! ما الذي يحمله على هذه التخرّصات، يصرّح بها على الفضائيات، بل وفي معرض حديثه عن القرآن الكريم! وفي معرض الزعم أنّه هو التفسير؟!  أليس هذا هو عينُ الإساءة إلى كتاب الله؟!

19.3) المجرات ذات النوى النشطة (AGN):  حوالي 10 في المائة من جميع المجرات ذات النوى النشيطة - والتي يفترض أنها تحتوي على ثقوب سوداء فائقة الكتلة داخل الانتفاخ المركزي - لوحظ أن لها نفثا من الغازات المتأينة تنبجس وتتدفق فجأة في اتجاهات معاكسة من القلب. يتم دفع الغاز المتأين الساخن بواسطة المجال المغناطيسي القوي والملتوي للثقب الأسود الدّوّار والذي قد تصل كتلته إلى عدة مليارات ضعف كتلة الشمس.

خلافاً لعبارة د. نوفل (ولا تصطدم ولا ترتطم ولا تقع)، نعلم أن الثقوب السوداء تلتهم كلّ شيء عالق في مجال جاذبيتها، وتطلق أيضًا نفاثات عالية الطاقة من المواد التي تبث الجسيمات (المتأينة) بسرعة الضوء. باختصار: أولاً، يلتهم الثقب الأسود المركزي للمجرة المادة لملايين السنين، حتى يمر بنوبة من عسر الهضم الكوني. يقذف الثقب الأسود نفاثتين من المادة إلى الفضاء، تسيران في اتّجاهين متعاكسين وبسرعة مذهلة.

السطح حالة للأرض: (وإلى الأرض كيف سطحت)، وليس حالة للسماء كما يقول نوفل: "السماء والأرض سطحت سطحت" ، فالسماء لها الرفع: (وإلى السماء كيف رفعت) .

20) قوة الجاذبية والجهد الجاذبي والشغل المبذول

يقول د. نوفل: " أو لاحظ الجاذبية ماشية ماشية مع تكوينك! بترفع رجلك بتحسش إنك تبذل جهد! لكن تخيل لو الآن الجاذبية ضعفي هاذ الموجود الآن بدك حتى تشيل رجلك ضعف الجهد! أو تحرك يدك ضعف الجهد! سبحانك ..."  ([144]) .

يقول: " بتحسش إنك تبذل جهد " !:  هذا غير صحيح فيزيائياً، فمفاده أنّ الشغل المبذول صفر!  أقول: إذا كنا نبذل شغلاً، وحتى وإن كان قليلاً، فلا بدّ أن نستشعره ونحسّ بفرق الجهد الجاذبي، وبالتالي كلّنا يحسّ بالتعب بعد فترة زمنية من الحركة،  ونستشعر أننا بحاجة لأن نستريح.

قوله: " تخيل لو الآن الجاذبية ضعفي هاذ (هذا) الموجود الآن بدك حتى تشيل رجلك ضعف الجهد " !

أقول: الجملة غير صحيحة من الناحيتين الفيزيائية واللغوية! والصحيح هو: عندما تزداد الجاذبية، فإنّ الشغل المبذول في رفع القدم يزداد بنفس النسبة. فيكون تصويب الجملة أيضاً على النحو: " لو قُدّرَ للجاذبية الأرضية أن تصبح ضعفي قيمتها الحالية، فإنّ الشغل المبذول في رفع القدم سيزداد ليصبح  ضعفي قيمته الحالية ".  ضعفين لا تساوي ضعف، وهذا ما لم تراعه كلمات د. نوفل!  وللمزيد، فإنّ طاقة الوضع والشغل والجهد والقوة هي كميات فيزيائية مختلفة!  وهذا ما لم تراعه كلمات د. نوفل! وبالتالي حبذا لو أنّ د. نوفل لا يقحم نفسه الحديث في مفاهيم فيزيائية ومجالات يجهلها!.  الشغل يساوي الزيادة في طاقة الحركة ويساوي النقصان في طاقة الوضع.  والقوة تساوي سالب معامل التدرج لطاقة الوضع (the negative gradient of the potential energy) .  وطاقة الوضع تساوي حاصل ضرب كتلة الجسم في الجهد الجاذبي الناتج عن الأرض في موقع تواجد الجسم.

21) ضعفين، وضعف

يقول تعالى: (قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ ) (الأعراف 38)

يقول الطبري: و " ضعف الشيء "، مثله مرة.  يقول القرطبي: والضعف : المثل الزائد على مثله مرة أو مرات .  يقول البغوي:  ( فآتهم عذابا ضعفا من النار ) أي : ضعف عليهم العذاب .  يقول السعدي: أي: عذبهم عذابا مضاعفا لأنهم أضلونا، وزينوا لنا الأعمال الخبيثة.

الآية: (رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا) (الأحزاب 68) .

يقول القرطبي: قوله تعالى : ربنا آتهم ضعفين من العذاب قال قتادة : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة . وقيل : عذاب الكفر وعذاب الإضلال ؛ أي عذبهم مثلي ما تعذبنا فإنهم ضلوا وأضلوا .

وللمزيد، أنظر: تعريف و معنى ضعفين في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي ([145])

22) صعود الماء!

يقول د. نوفل: "وأحيانا بتلاقي الماء طالع على الجبل"! ([146]).

الرّد عليه: هذا الكلام غير صحيح، فإنّ الماء يجري على سطح الأرض باتجاه انخفاض الجهد الجاذبي، فيتحرك الماء من النقاط المرتفعة نسبيا إلى النقاط المنخفضة نسبياً، وهذه مسلمة وبدهية يعرفها جميع البشر، فلقد رأوها رأي العين!.

ولم يفر الماء من قمم الأرض إلا أثناء الطوفان: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ) .  جاء في تفسير الطبري: قال بعضهم: معناه: انبجس الماء من وجه الأرض ، ( وَفَارَ التَّنُّورُ)، وهو وجه الأرض. ... وقال آخرون: معنى ذلك: وفار أعلى الأرض وأشرف مكانٍ فيها بالماء. وقال: " التنور " أشرف الأرض وأرفعها .

23) أمواج الصوت الصادرة عن الجمادات

ينكر د. نوفل سماع أمواج الصوت الصادرة عن الجمادات!

الآية: (وإن من شيءٍ إلَّايُسبِّحُ بحمدِه وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (الإسراء: 44)

يقول د. نوفل: " (وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) أوراق الشجر كل ورقة بتسبح، كل ذرة بالورقة بتسبح، لو كنت بتسمع مش حتنام، واحد بحكي مع حاله، إذا " وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " لا تسمعون، بلغتهم لا تفقهون يعني لو ترجمت مش حتفهم.  لا تفقهون إذاً لا تسمع ولا تفهم لغتهم لأنها لغة صامتة." ([147])

الرّد على د. نوفل:  لقد جمعتُ مادّة ورتّبتها من أجل تفسير قوله تعالى: (وإن من شيءٍ إلَّايُسبِّحُ بحمدِه) .  ومن أراد التفاصيل الفيزيائية فيمكنه مراجعة المادة على الرابط في الحاشية ([148]).

وأختصر هنا، لأقول أنّ هذه الأمواج الصوتية الصادرة عن الأشياء يمكننا سماع بعضها، ويمكن رصد أو تسجيل جميع أشكالها.  ولقد أخبرنا سبحانه أنّ كلّ شيء في الوجود يسبّح، وأخبرنا أننا لا نفقه تسبيح الأشياء، ولم يخبرنا سبحانه أنه يتعذر سماع تسبيح هذه الأشياء كما يدّعي د. نوفل، فهنالك فرق بين أن نسمع الصوت أو الكلام وبين أن نعيه أو نفقهه.  الآية تقرّر أننا لا نفقه تسبيح الأشياء، ولم تذكر عدم سماع أصوات تسبيحها: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا )  (الإسراء: 44).

وللتقريب، فقد نسمع محطات تلفزة تبث بلغات مختلفة، وكلٌّ يفهم ويفقه بقدر إلمامه باللغة المتحدّث بها، وبقدر إلمامة بالمحتوى العلمي للمادة المطروحة، وبقدر انتباهه ...  نعم الكل قد يسمع، لكن ليس الكل يفقه ويعي.  إذاً نستطيع أن نسمع بعض أمواج الصوت الصادرة عن المادة بجميع حالات المادة (الصلبة، السائلة، الغازية، والبلازما)، ونستطيع أن نفسّر فيزيائياً المسبب لهذه الأمواج، لكن المتعذر هو أن نترجم أمواج الصوت هذه إلى لغة بشرية؛ اللغة العربية مثلاً.

إذاً عبارة د. نوفل ("وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ" لا تسمعون، بلغتهم لا تفقهون، يعني لو ترجمت مش حتفهم .  لا تفقهون إذاً لا تَسْمع ولا تفهم لغتَهم لأنها لغة صامتة) عبارة خاطئة فيزيائيا وبدهياً .

في اللغة العربية هنالك أسماء لأصوات الإنسان والحيوانات والحشرات والجمادات ويعرف د. نوفل بعض أسماء هذه الأصوات، فأستغرب كيف يدّعي أنّها لا تُسمع! بل وكيف يساوي بين كلمتي: تسمعون و تفقهون؟!، والقرآن قد فرّق بينهما .

"لا يفقهون" لا تعني "لا يسمعون"، ودليله من القرآن الآيات التالية:

(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) (الأعراف 179)

(فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ ۗ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ) (التوبة: 81)

(حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) (الكهف: 93 - 94)

(سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ ۖ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ ۖ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا ۚ بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ) (الفتح: 15)

(هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَىٰ مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّوا ۗ وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ) (المنافقون: 7)

ويقول الله تعالى مبيّناً اعتراف وندم الكافرين يوم القيامة: (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) (الملك: 10).  يقول السّعدي في تفسيره: "( وَقَالُوا ) معترفين بعدم أهليتهم للهدى والرشاد: ( لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) فنفوا عن أنفسهم طرق الهدى، وهي السمع لما أنزل الله، وجاءت به الرسل، والعقل الذي ينفع صاحبه، ويوقفه على حقائق الأشياء، وإيثار الخير، والانزجار عن كل ما عاقبته ذميمة، فلا سمع ]لهم[ ولا عقل، وهذا بخلاف أهل اليقين والعرفان، وأرباب الصدق والإيمان، فإنهم أيدوا إيمانهم بالأدلة السمعية، فسمعوا ما جاء من عند الله، وجاء به رسول الله، علمًا ومعرفة وعملًا."

وقوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) (الإسراء: 36).  يقول الطبري: " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به، فترميهم بالباطل، وتشهد عليهم بغير الحقّ، فذلك هو القفو. ".  وأقول: أنّ هذا التفسير يُذكّرُني بتقوّلات د. نوفل على السّنة، وعلى التفاسير.

المطلب الثالث: نوفل مع الرياضيات والإحصاء

1) حديثه عن حل نظام من المعادلات الخطية

عند محاولته تفسير الآية: (الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) (النور: 35)، يضرب مثلاً من الرياضيات؛ فيقول ^([149]): "في الرياضيات علمونا أ + ب + جـ + د.  إذا عرفت واحدة بتحل باقي المعادلة! ... بدي أعرف واحدة بتنحل الباقي! ".

وأقول من وجهة نظر علماء الفيزياء والرياضيات، ومن وجهة نظر طلبة المرحلة الثانوية أنّ هذا الكلام ليس بشيء!  د. نوفل قدم أربعة مجاهيل، وذكر مجموعها ولم يعط له قيمة!  بل ولم يعط ولو معادلة واحدة! وبالتالي لا يوجد مسألة!  أو لنقل إنّ الحصول على حل محدّد لنظام من المعادلات الخطية (a system of linear equations) يتطلب أن يكون عدد المعادلات المستقلة (linearly independent equations) مساوٍ لعدد المجاهيل!  وهذا الأمر لا يخفى حتى على طلبة المدارس! والحقّ أنّ رأي د. نوفل الّذي يستمده من عقله الفردي (رأيي، عقلي، العقل يابويه) قد يصلح في أموره الشخصيّة، ولا يمكن التعويل عليه في المسائل العلميّة.

2) مجموع احتمالات النتائج المتميزة (distinct) داخل مساحة عينة ومغالطات د. نوفل

مساحة العينة للتجربة العشوائية هي مجموعة كل النتائج الممكنة. الحدث المرتبط بتجربة عشوائية هو مجموعة فرعية من مساحة العينة. احتمال أي نتيجة هو رقم بين 0 و 1.

على سبيل المثال، عند دحرجة حجر نرد، تكون النتيجة (الرقم) 1 أو 2 أو 3 أو 4 أو 5 أو 6. وبالتالي فإن حجم مساحة العينة هو 6. احتمال حدوث كل نتيجة هو 1/6 (سدس). احتمال ظهور عدد صحيح زوجي هو 3/6. احتمال ظهور عدد صحيح فردي هو 3/6. احتمال أن يكون الناتج عددًا صحيحًا موجبًا أقل من 7 هو 6/6 = 1. مجموع احتمالات جميع النتائج المحتملة هو 1. لا يمكن أن يكون هناك احتمال أكبر من 1.

مجموع احتمالات جميع النتائج المميزة الممكنة داخل مساحة عينة هو 1.

مساحة العينة لتجربة عشوائية هي مجموعة جميع النتائج المحتملة لتلك التجربة. بالنسبة لكل تجربة، فإن مجموع احتمالات كل النتائج هو P = 1. مجموع احتمالات النتائج المتميزة داخل مساحة عينة هو 1.

د. نوفل يقدّم الطّرح التالي باحتمالية تزيد على واحد!، فيقول: احتمال مضمون (P=1) + احتمال مظنون (0<P<1)!، فيكون مجموع الاحتمالات أكبر من واحد! وهذا يناقض أسس الإحصاء والاحتمالات!

هذا ما يقدمه د. نوفل عند تفسيره للآية الكريمة: (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا).  يقول د. نوفل: "(ما ننسخ من آية أو ننسها).  فيه اشي اسمه ننسها؟ لأ ... هذا من باب الاحتمال المحال ... ارجع للغة العربية. ... في بحثي ما ننسخ من آية أو ننسها؛ كتاب منشور... معاني "أو" في كتب اللغة قلك: "أو" ما قبلها مضمون!؛ بلغتي طبعاً !؛ وما بعدها مظنون! ([150])."

الرّد على نوفل: عبارته غير صحيحة ومن عدة وجوه، وفيما يلي بيان لبعضها:

1) احتمال مضمون (P=1) + احتمال مظنون (0<P<1) ! فيكون الاحتمال الناتج أكبر من واحد! وهذا غير مقبول علميّاً وإحصائيّاً!

2) وبناءً على هذا الكلام للدكتور نوفل، فإنّ النسخ مضمون! لكن العجيب أنّ د. نوفل يقول في إحدى حلقاته على قناة حياة "ما فيه مشكلة إذا أنا لا أومن بالنسخ" !  يا للعجب؛ ماهذا التناقض الصارخ؟!

3) إنّ عبارة د. نوفل الآنفة " فيه اشي اسمه ننسها؟ لأ ... هذا من باب الاحتمال المحال " لتساوي ما بين الاحتمال المحال، والاحتمال المظنون (0<P<1)! وهذا ما لا يصحّ أبداً! فالمحال يكون احتماله صفراً.

4) وإنّ هذا لمن غرائب وتناقضات نوفل؛ كيف لا وهو القائل في مكان آخر "الظنّ على تخوم اليقين" !!  ([151]).  فكيف يكون الشئ محالاً وفي نفس الوقت على تخوم اليقين؟!  ألا يعلم نوفل أنّ ما هو على تخوم اليقين يكون احتماله أكبر من سبعين بالمائة ؟!

ولمزيد من الرّد وبيان فهمه الخاطئ لمعاني "أو"؛ فإنّ معاني "أو" في مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري هي ([152]): 1- الشّكّ ، 2- الإبهام ، 3- التخيير ، 4- الإباحة ، 5- الجمع المطلق كحرف الواو ، 6- الإضراب ، 7- التقسيم ، 8- بمعنى إلاّ في الإستثناء ، 9- بمعنى إلى ، 10- التقريب ، 11- الشّرطيّة ، 12- التبعيض.  وبالتالي، فإنّ ما ذهب إليه د. نوفل ليس من العربية في شيءٍ واللّهُ أعلمُ.  إنّ معنى "أو" الذي يقول به د. نوفل شبه جديد!  إلاّ إذا كان يقصد المعنى السّادس (الإضراب)، فهو يفيد العكس تماماً؛ أي النسخ مضرب عنه (يعني غير وارد) والنسيان (وارد) !.  نعم ما ذهب إليه د. نوفل ليس من العربية في شيءٍ وباعترافه إذ يقول: " ما قبلها مضمون!؛ بلغتي طبعاً ! "  فلعلّ له لغته الخاصّة كما له تفسيره الفيزيائي الخاصّ به!  وله فهمه الخاصّ للإحصاء والاحتمالات!

3) يُقدّمُ فهماً مغلوطاً على أنه بدهيات، ويتهم المسلمين بالتخلف والجهل بالبدهيات

يُقدّمُ د. نوفل فهماً مغلوطاً على أنه بدهيات! ويقول: "... المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات "([153])

يقول د. نوفل: " (وليتذكر أولو الألباب) لماذا؟ وهو ما معنى تدبر: هو إعمال العقل، هذا الموضوع قديم، فلماذا نبحثه، حيث إن هذه الأمور البديهية؟ لأن المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات، يعني قوله تعالى في قصة يوسف أو في قصة آدم، أو في أي موضوع من الموضوعات، في قصة آدم مثلاً، قوله تعالى (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) كيف عرف الملائكة أن آدم أو ذريته سيخرج منه (منهم) هذا، هل القرآن أعطانا تفسيراً؟ ما الدليل إن كان هناك مخلوقات سابقة ؟ لا يوجد دليل، هذا خبط في البيداء على العمى!"

عباراتُ نوفل التي تصفُ الأمّة بالتخلّف وجهل البدهيات هي نفس عبارات نوفل التي ينسبُ الإفسادَ فيها إلى آدم عليه السلام!!  سبحانك ربنا نبرأ إليك من إتّهام رسلك وانتقاصهم بنسبة الإفساد إليهم! فأنت قد اصطفيتهم، وأنت الذي زكيتهم.  نسألك سبحانك أن تعصمنا من الزلل والشهوات والشبهات والخرف.

عبارة د. نوفل "إنّ المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات !!!!"  مفادها أنّه يرى حوالي ملياري مسلم متخلفين! ويريد هو بمفرده أن يؤسس في عقولهم البدهيات!  ألا يذكرنا هذا بالحديث الشريف: (إذا قالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ فَهو أهْلَكُهُمْ) ([154]).

( إذا سمِعتَ الرَّجلَ يقولُ : هلكَ النَّاسُ فهوَ أهلَكُهُمْ) ([155]) .  (إذا سمِعتَ الرَّجُلَ يَقولُ: هلَكَ النَّاسُ؛ فهو أهلَكُهم.) ([156])

سؤال: هل يعرف د. نوفل المراد بالبدهيات؟!

3.1) تعريف البديهيَّات (axioms) والمسلَّمات (postulates) في الرياضيات

يقوم الاستدلالُ الرياضي على العقل المجردِ - في أغلب أحيانه - ويستند في ذلك إلى جملة من المبادئ العقلية؛ من أبرزها البديهيات والمسلَّمات، وهي قضايا أوليَّة نستند إليها للبرهنة على قضايا أخرى، فهي أساس الاستدلال، ولا تحتاج إلى استدلال آخر.

فالبديهيات (axioms) تُعبر عن أشياء صحيحة بالبديهة، ونقوم بالتسليم على صحتها دون نقاش، أما المسلَّمات (postulates)، فهي أيضًا أشياء نسلِّم بصحتها بالسليقة، دون إقامة البرهان على صحتها؛ بيد أنَّ الفارق بينهما أنَّ الشكوك التي تحومُ حول المسلَّمات مبررةٌ أكثرَ من التي قد تقوم حول البديهيات ...([157]) .  أمرٌ بديهيّ / أمرٌ بدهيّ: واضحٌ، بيِّن، جليّ، مُسَلَّم به لا يحتاج إلى دليل ([158]).

إذاً البدهيات لا يختلف عليها اثنان!  وبما أن عبارة د. نوفل (أنّ المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات) قيلت في معرض اختلافه مع المفسرين وانتقاصه من عصمة الرّسل! فيفهم من كلام د. نوفل أمرين:

الأوّل: أنّه يجهل معنى البدهيات! ونحنُ نحسنُ الظنّ به هنا؛ فلهذا ظنّ أنّ المسلمين متخلّفون محتاجون إلى تأسيس البديهيات في عقولهم.  وهذا توهُّمٌ منه بأنّ البديهيات شيءٌ يحتاج إلى تعليم وتأسيس!

الثاني: أنّه يعرفُ معنى البديهيات، ولكنّه يحتقرُ عموم المسلمين ويصفهم بالتخلّف، ويرى أنّه واحد عصره ونابغة زمانه، يعرف ما لا يعرفه الآخرون؛ لذا فإنّهُ يتجشّمُ عناء تعليم الأمّة، كان اللهُ في عونه! .  وهذا يُذكّرُنا بأثرٍ عن الخليفة الراشد عليّ رضي الله عنه: (دخل أبو مسعودٍ عقبةُ بنُ عمرو الأنصاريُّ على عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهُ فقال لهُ عليٌّ : أنت الذي تقولُ لا يأتي على الناسِ مائةُ سَنَةٍ وعلى الأرضِ عينٌ تطرُفُ إنَّما قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لا يأتي على الناسِ مائةُ سَنَةٍ وعلى الأرضِ عينٌ تطرُفُ ممَّن هو حيٌّ اليومَ واللهِ إنَّ رجاء هذه الأُمَّةِ بعد مائةِ عامٍ) ([159]) ، وفي رواية: (إذ جاء أبو مسعودٍ فقال عليٌّ قد جاء فرُّوخُ فجلس فقال عليٌّ إنك تُفتِي الناسَ قال أجلْ وأُخبِرُهم الساعةَ أن الآخرَ شرٌّ قال فأخبرني هل سمعتَ منه شيئًا قال نعم سمعتُه يقولُ لا يأتِي على الناسِ مائةُ سنةٍ وعلى الأرضِ عينٌ تطرِفُ فقال عليٌّ أخطأتِ استُكَ الحفرةَ وأخطأتَ في أولِ فتياك إنما قال ذاك لِمَن حضرَه يومئذٍ هل الرخاءُ إلا بعدَ المائةِ) ([160]) .

3.2) أمثلة لبدهيات في الجبر والهندسة المستوية

 بعض البدهيات في علم الجبر:

1) إذا كانت أ = ب، فإنّ ب = أ

2) الشيئان المساويان لشيء ثالث يكونان متساويين:

إذا كان أ = ب، وكذلك ب = جـ، فإنّ أ = جـ

3) إذا كان أ = ب وكذلك جـ = د إذن أ + جـ = ب + د. إذا تساوت كميتان وأضيفت كمية متساوية إلى كل منهما، فإن النواتج تظل متساوية.

4) إذا كان a = b وكذلك c = d فإن ac = bd

Some of the Axioms of Euclidean Plane Geometry ([161]). Four of the axioms were so self-evident; that it would be unthinkable to call any system a geometry unless it satisfied them:  1. A straight line may be drawn between any two points.  2. Any terminated straight line may be extended indefinitely.  3. A circle may be drawn with any given point as center and any given radius.  4. All right angles are equal.

بعض البدهيات في الهندسة الإقليدية المستوية .  كانت أربع من المسلمات بديهية للغاية. حيث أنه من غير المعقول تسمية أي نظام بهندسة ما لم يحققها:  1. يمكن رسم خط مستقيم بين أي نقطتين.  2. يجوز مدّ أي خط مستقيم منتهي ليصبح غير محدود.  3. يمكن رسم دائرة مع أي نقطة معينة كمركز وبأي نصف قطر معين.  4. جميع الزوايا القائمة متساوية.

هذه بعضُ البدهيات في الرياضيات؛ لربما يعرفها غالبيّةُ سكان الكرة الأرضية.  وبالتالي لماذا الظلم والحيف في عبارة د. نوفل: " المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات".  هذه هي عبارة نوفل في معرض مخالفته بدهيات ومسلمات عقيدة أهل السنة! وذلك أنه نسب الإفساد إلى آدم عليه السلام! وزعم وجود شكلين من القرآن! شكل نزل على الملائكة! وفيه الآية تختلف عن النص الذي أنزل على رسولنا محمد عليه السلام!

4) الأرقام العربية

ينفي د. نوفل نسبة الأرقام العربية (0 ، 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9) إلى العرب ([162])!  ويزعم د. نوفل أنّ هذه الأرقام ليست عربية!! وأن القذافي هو الذي نسبها إلى العرب !! ويقول انخم ما صدقنا أميت (مع الإشارة بيده وكأنه يعني موت القذافي أو الخلاص منه) !!.

الردّ على نوفل:

إن العالمَ الغربي الذي يستخدم اليومَ هذه الأرقام لَيعْترف ويقرّ بأنّ هذه الأرقام عربية؛ وهو الذي يسميها باسمها (Arabic numerals).  وإنّني لأشكر القذافي الذي كان يُنسبُ إليه الطغيان على إنصافه العرب وتسميتة هذه الأرقام باسمها الحقيقي (الأرقام العربية).  لكنّني أشكُّ في د. نوفل حين يُجرّدُ علماءَ العرب المسلمين من إنجازاتهم العلمية في القرون الوسطى!  أشكُّ فيه حين ينسبُ التخلّف إلى أمّتنا المسلمة وأنها تجهل البدهيات!  أشكُّ فيه عندما يقول لنا أنّ نهاية دولة إسرائيل هي عام 2022؛ فلا يغرّك الواقع المرير الذي نحياه !

ودليل أو توثيق أنّ هذه الأرقام عربية ألصِقُهُ تالياً كما تمّ نسخُه من موسوعة ويكيبديا:

الأرقام العربية ([163])

"أرقام الغبار^[1] أو الأرقام العربية هي الأرقام التي طورها الرياضيون العرب واستعملت على وجه الخصوص في مناطق المغرب العربي حاليًا، وقد استعملت في قارة أوربا عندما أدخلها البابا سلفيستر الثاني الذي درس في جامعة القرويين وتعرف على الرقم العربي، ومن ثم أدخل الأرقام العربية إلى أوروبا، فمن أجل ذلك يطلق عليه أحيانًا بابا الأرقام^[2]، وكانت أوروبا حينها تستعمل الأرقام الرومانية التي لا تساعد على إنجاز أبسط العمليات الحسابية.

والأرقام هي الرموز المستخدمة للتعبير عن الأعداد، و هي الرموز المغربية الغبارية (0، 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9) أو المشرقية (٠، ١، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦، ٧، ٨، ٩). ففي سنة 787 م ظهرت الأرقام والصفر المرسوم على هيئة نقطة في مؤلفات عربية قبل أن تظهر في أي مؤلفات أو وثائق أخرى.^{[3] [4]} ومنها تم تطوير استعمال الصفر في العملية الرياضية ويعتبر محمد بن موسى الخوارزمي أحد أبرز البناة الأوائل.

في مدينة بجاية تعرف الرياضياتي الإيطالي ليوناردو فيبوناتشي على الأرقام، و قد كان لأعماله أثرًا كبيرًا في نقل الأرقام إلى أوروبا، و منها انتشرت إلى باقي العالم عبر التجارة والكتب والاستعمار الأوروبي.

عرف العرب نوعين مختلفين من الأرقام تطورا تطورًا مستقلًّا؛ الأرقام العربية المشرقية التي لا تزال حاضرة في بلاد المشرق العربي، والأرقام العربية المغربية المستخدمة في بلاد المغرب العربي.

يشار إلى الأرقام في كثير من اللغات بالأرقام العربية ؛ لأنها انتقلت إلى أوروبا في القرن العاشر الميلادي من البلاد العربية في غرب أفريقيا التي تستعمل الأرقام العربية المغربية.

العربية المغربية (الغبارية)	0	1	2	3	4	5	6	7	8	9
العربية المشرقية	٠	١	٢	٣	٤	٥	٦	٧	٨	٩
الفارسية والأردية	۰	۱	۲	۳	۴	۵	۶	۷	۸	۹
الهندية (الهند الحالية)	०	१	२	३	४	५	६	७	८	९

تاريخها

ظهورها لدى العرب وتطورها عند المغاربة

قال ابن الياسمين الفاسي (ت. 601 هـ) في تلقيح الأفكار في العمل برسوم الغبار:

«واعلم أن الرسوم التي وضعت للعدد تسعة أشكال يتركب عليها جميع العدد، وهي التي تسمى أشكال الغبار وهي هذه 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، وقد تكون أيضًا هكذا ۱، ۲، ۳، ٤، ٥، ٦، ٧، ۸، ۹، ولكن الناس عندنا على الوضع الأول، ولو اصطلحت مع نفسك على تبديلها أو عكسها لجاز، ووجه العمل على حاله لا يتبدل، وقد صنعها قوم من جواهر الأرض، مثل: الحديد والنحاس من كل شيء منها أعداد كثيرة ويضرب بها ما شاء من غير نقش ولا محو. وأما أهل الهند فإنهم يتخذون لوحًا أسود يمدون عليه الغبار وينقشون فيه ما شاءوا.. لذلك يسمى حساب الغبار، وعلى الحقيقة ليس إلا المداد والمحو»

انتقالها إلى أوروبا

درس البابا سيلفيستر الثاني في جامعة القرويين وأدخل الأرقام العربية إلى أوروبا، فمن أجل ذلك يطلق عليه أحيانًا بابا الأرقام^[2]، وكانت أوروبا حينها تستعمل الأرقام الرومانية التي لا تساعد على إنجاز أبسط العمليات الحسابية. وقد وجد سيلفيستير الثاني صعوبة في إدخال الأرقام العربية إلى أوروبا، فالكتاب، اعتقادًا منهم بتفوق الثقافة الرومانية واليونانية على كل الثقافات، لم يكونوا مستعدين لتقبل أهمية الصفر ولا الأرقام العربية ؛ فقد كانوا يعتبرون كل الحضارات الأخرى متخلفة، لذلك قام جيربير (سيلفيستر الثاني) باختراع لوح أباكوس جديد سمي بأباكوس جيربير، وهو لوح مطور عن اللوح أباكوس الروماني وأكثر فاعلية، استعمل فيه الأرقام العربية دون الصفر، لذلك تجد الصفر غير ظاهر في مخطوطات القرن العاشر والحادي عشر الميلادي.^[5]

أقدم مخطوطة أوربية مؤرخة تحتوي على أرقام عربية هي مخطوطة (فجيليانس). وقد كُتِبت في الأندلس في شرق إسبانيا في سنة 975 م. وهي محفوظة اليوم في مكتبة مدريد. ولا تحوي على الصفر (0)."

5) تعسُّفٌ لا حساب!

د. نوفل يصر على زوال إسرائيل (عام 2022):

د. أحمد نوفل وفي معرض حديثه عن سورة الإسراء في ليلة المنتصف من رمضان العام (2019 م) ([164])؛ يذكر رقمين: عدد آيات سورة الإسراء (111) وعدد آيات سورة يوسف (111)؛ ليصرّحَ بحتمية زوال إسرائيل عام (2022 م)!  وفي محاضرة أخرى يقول: (مجموع آيات السورتين 222 آية. وتاريخ زوال إسرائيل إن شاء الله تعالى المتوقع بحوله وإذنه سبحانه 2022، ومجموع أرقام السورتين 222  ... سيبك من الظاهر المقيت الضعيف الهزيل) ! ([165]).

ويتكرّر هذا القول في العديد من محاضراته ([166]).  ويقول: " ... أقول ستسمعون زوال إسرائيل على لسان مجموعة من كبار قادة الموساد ... " ([167]).  ولا يزال د. نوفل يكرّر ذكر هذين الرّقمين: عدد آيات سورة الإسراء (111) وعدد آيات سورة يوسف (111)؛ ليصرح بحتمية زوال إسرائيل عام (2022 م)! ([168]).

سؤالي للدكتور نوفل: ما هي العملية أو العمليات (اللاحسابية!) التي أجريتموها لتحصلوا على الرقم (2022) من مجموع آيات السورتين (222) ؟!

سؤال لن يستطيع د. نوفل أن يقدم له جواباً! وأتحدى إن كان بوسعه أن يفرد حلقة يقدم جواباً من خلالها!  د. نوفل ابتدأ بالرقم (222) ليتحدث مباشرة عن النتيجة (2022).  اختار أن يُقْحِمَ الرقم صفر على رقم من ثلاث خانات (222) ليحصل على نتيجة من أربع خانات (2022).  لماذا أدخل الرقم صفر وليس غيره من باقي الأرقام التسعة؟!  ولماذا أقْحَمَ الرقم صفر على خانة المئات؟! لمَ كل هذا الاستعجال والتفاؤل والأماني؟! فهلاّ أقْحَمَ صفرَهُ السّحريّ على خانة العشرات مثلاً (2202)؟!  نعم إنها بحق عمليات لاحسابية! ولا منطقية!

وأقول: إذا كان د. نوفل ينفي قتال الملائكة مع المؤمنين يوم بدر! فمن باب أولى أن ينفي قتال الملائكة في صفّ العربان في المعركة التي قزمناها! لا بل وألغيناها من كلّ الاعتبارات! وبالرغم من كونها في الحقيقة معركة عقيدة مع الكيان الصهيوني الغاصب المعادي للرَشَد وللإنسانية!  وبالتالي ما هي المعطيات ؟! وما هو الواقع الزاهر الذي نعيشه؟! وما هو الإعداد الذي قدّمَتْهُ الأمّةُ وعلماؤها فجعل د. نوفل يجزم بزوال إسرائيل عام (2022 م)؟!

وأتساءل كيف يوفّق د. نوفل بين أقواله المتناقضة؟! ومنها:

- "مجموع آيات السورتين 222 آية. وتاريخ زوال إسرائيل إن شاء الله تعالى المتوقع بحوله وإذنه سبحانه 2022، ومجموع أرقام السورتين 222  ... سيبك من الظاهر المقيت الضعيف الهزيل!" ([169]).  فهو هنا يريد نصراً من غير أسبابه!  ومتناقضاً مع أقواله التالية:

- " إنّ الأقصى عائد لكم بأيديكم وقتالكم واستبسالكم وليس عبر طاولات المفاوضات، والمغامرات السياسية الخرقاء العابثة والعبثية والعدمية.  إنها -أي هذه الآية- تحدّد المنهج والطريقة لاستعادة المسرى السليب الحبيب وتحرير القدس الشريف درة فلسطين وسائر فلسطين. وتبشرهم بأنّ ذلك كائن طالما التزمتم نهج الهدى فالبشرى لكم.  (^[170])."

- "ضيّعْنا الأقصى بالتقصير ضيّعْنا فلسطين بالتقصير ... نحن ما مشينا المطلوب ... الانتصار بده سنن بده شروط ما أخذنا بها.  المعركة ماخذة من حياتنا كم؟ المعركة ماخذة صفر بالمائة" ([171]).

الرّدّ على د. نوفل:

أتساءل: ما هذا التناقض؟! وهل نسي د. نوفل الدعوة لمؤتمر البحرين (أو صفقة القرن) والذي عقد بعد أسبوعين من قولِه بزوال دولة الكيان الغاصب عام (2022 م)؟!

يقول الأستاذ الدكتور محمد سعيد حوّى - تخصص الحديث الشريف وعضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة مؤتة – وذلك في خطبة الجمعة بعنوان متى وكيف تتحرّر القدس بتاريخ 28-5-2021؛ يقول حوّى: (أنّ قول القائلين بزوال إسرائيل عام 2022 هو إفراطٌ وخارجٌ عن منهج القرآن) ([172]).

وعليه فإنّني أجزم يقينا أن دولة الكيان الغاصب لن تزول عام (2022 م).  لكن الذي أرجوه على د. نوفل إذا ما كنّا أحياءً في العام (2023 م)؛ ودولة الكيان الصهيوني في أوجها وطغيانها أن يعتذر عن كل مواقفه السلبية والإقصائية للسُّنة النبوية؛ ومواقفه هذه كثيرة! وقد أشرت إلى القليل منها في كتابي ([173]).  وآمل أن يكون الاعتذار جريئاً قويّاً صريحاً؛ لا اعتذاراً مشوباً وعلى استحياء مبْلَغُهُ أن ينفي صفة التخلف عن كتاب البخاري؛ ودافِعُهُ أن يُبْعِد عن نفسه تهمة أن يكون قد جرّأ الأعداء على الصحيحين! فيقول نوفل: (العلماء قد يناقشوا العلماء مش من هبّ ودبّ، بعض الأحاديث ثلاثة أربعة خمسة أيّاً كان! يناقشونها سنداً ومتناً ما فيه مشكلة ما فيه مشكلة قد يكون تسرب إلى البخاري فيه بعض الإسرائيليات مثلاً! بعض الأحاديث متنا ومعنى تحتاج إلى مراجعة، لكن أن يأتي من يقول البخاري كتابٌ متخلفّ، يعني وصف متخلف فيه ذوق فيه علم فيه أدب؟! فيه مسحة من أخلاق؟! لا والله ولا وفاء ولا دين ، ولا شيء من هذا القبيل ، ولا علم طبعاً ، كتاب متخلف! أولا هل موضوع القائل أو القائلة العلم الديني أو العلم الشرعي؟! شغّالة بعلم الإجتماع، اشتغلي أو اشتغل بعلم الإجتماع تاعك، ما تتعداش على اختصاص ليس من اختصاصك! ولاّ الهجمة مرتبة على أن تهدموا أصول الدين شيئاً شيئاً. أن يناقش العلماء المختصون حديث البخاري ويردوه سنداً ، بعض الأحاديث اثنين ثلاثة أربعة مثلاً مثلا تناقش متنا تناقش سنداً ! هذا شغل علماء متخصّصين ([174])". إنتهى كلامه

الرّدّ على د. نوفل: يُفتَرَضُ أنّ مجال اختصاص د. نوفل هو التفسير وليس علم الحديث! لكنّه قد ردّ العديد من أحاديث الصحيحين!  ولا يلتزم د. نوفل هذا الخلق التي يدعونا إليه الآن (اشتغل في مجالك)! وبالتالي إن كان هنالك شكل من أشكال الاعتذار أو الإنابة (وأشُكُّ)، فلا أقلّ من الاعتذار الجريء والصريح!  نعم أشكّ في أنّ يكون هذا اعتذاراً وذلك لعباراته التالية: * بعض الأحاديث ثلاثة أربعة خمسة أيّاً كان! يناقشونها سنداً ومتناً ما فيه مشكلة * قد يكون تسرب إلى البخاري فيه بعض الإسرائيليات مثلاً . * أن يناقش العلماء المختصون حديث البخاري ويردوه سنداً، بعض الأحاديث اثنين ثلاثة أربعة مثلاً مثلا تناقش متنا تناقش سنداً !

قوله: "بعض الأحاديث اثنين ثلاثة أربعة مثلاً مثلا": هنا لفظة " مثلاً مثلا" تفيد أنّ نوفل لم يُرِد الأعداد اثنين ثلاثة أربعة حصراً، وبالتالي فإنّ عبارته لتشير ضمناً إلى وجود عدد أكثر من الأحاديث التي تحتاج إلى مراجعة !

قوله: " بعض الأحاديث ثلاثة أربعة خمسة أيّاً كان! يناقشونها سنداً ومتناً": هنا لفظة " أيّاً كان! " تفيد أنّ نوفل لم يرد الأعداد ثلاثة أربعة خمسة حصراً ، وبالتالي فإنّ عبارته لتشير ضمناً إلى وجود عدد أكثر من الأحاديث التي تحتاج إلى مراجعة !

وأثناء حلقة التفسير التي قدمها نوفل على قناة حياة يوم الأربعاء الرابع من آذار 2020 ، وبعد أن سُئل د. نوفل عن قوله بزوال إسرائيل في عام 2022، فلم يدّعيه لنفسه! بل آثر أن ينسبه إلى الأخ الذي قال به (والذي لم يُسمِّه)! وألمح إلى حساب الجمّل!  وبعدها أردف قائلاً: ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ): يعني الآخرة! أي لا . إذا هيك ما بدنياها ترجع! إحنا بدنا نحكم (at least) ألف سنة!!.

الرد على عبارة نوفل: " ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ): يعني الآخرة! أي لا. إذا هيك ما بدنياها ترجع! إحنا بدنا نحكم (at least) ألف سنة "

عبارة نوفل: " إذا هيك ما بدنياها ترجع! " تُذكّرُني بعبارته عندما عُرض عليه مسودة كتابي فقال "لكلٍّ وجهة". لماذا؟ لأن هذا الفهم الذي يستنكره نوفل كان مضمناً في الردود عليه؛ بل هو عنوان كتبتُ فيه ([175])

نعم د. نوفل يشترطُ على الله أن يكون تحرير فلسطين هذا العام! ويريد أن يحكم (at least) ألف سنة! وبالتالي ليس عندي ما أردُّ به على هذا التألّي على الله إلا الآيات الكريمات: (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) (البقرة: 80) ، (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا) (مريم: 78) ، (لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) (النساء: 123).  وأذكّرُ هنا بعبارة د. حوى: " أنّ قول القائلين بزوال إسرائيل عام 2022 هو إفراطٌ وخارجٌ عن منهج القرآن" ([176]).

 يقول تعالى: (إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) (الإسراء 7). 

ويقول د. نوفل: "( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ): أي حتى إذا جاء وعد مرة الإفساد الثانية -" ([177]).  وأشرتُ لأمنية نوفل : "تاريخ زوال إسرائيل إن شاء الله تعالى المتوقع بحوله وإذنه سبحانه 2022، ومجموع أرقام السورتين 222 ."

الرّدّ على د. نوفل:

(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) : يَعْنِي نزول المسيح عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام مِن السَّمَاء بين يدي السّاعة.  يقول تعالى: (وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) (الإسراء 104). "اسْكُنُوا الْأَرْضَ" أَيْ أَرْض الشَّأْم (الطبري).  "وَعْدُ الْآخِرَةِ " أَيْ الْقِيَامَة (الطبري)، السَّاعة (الجلالين).  وَقَالَ الْكَلْبِيّ : " فَإِذَا جَاءَ وَعْد الْآخِرَة " يَعْنِي مَجِيء عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام مِنْ السَّمَاء  (الطبري، القرطبي).

 أشار القرآن إلى نهاية الإفسادة الأولى بقوله سبحانه "فَإِذَا جَاءَ وَعْد أُولَاهُمَا" أُولَى مَرَّتَيْ الْفَسَاد" بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا ".   أما الإفسادة الثانية فلم تذكر بلفظ مشابه: كأن تقول "فَإِذَا جَاءَ وَعْد ثانيهما" ثاني مَرَّتَيْ الْفَسَاد.  كما أنها لم تذكر بلفظ "فَإِذَا جَاءَ وَعْد الأخيرة"، ولم تذكر بلفظ "فَإِذَا جَاءَ وَعْد الأخرى"، ولم تذكر بلفظ "فَإِذَا جَاءَ وَعْد أُخراهما".  وإنما جاءت في القرآن بقوله سبحانه: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) من الآية الكريمة: (إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) (الإسراء 7).  يؤكُّد ذلك أنّ قوله تعالى: (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا) يكون بين يدي الساعة (الآخرة) عندما ينزل عيسى عليه السلام.  وللمزيد في الباب أنظر الكتاب: "وَعْدُ الْآخِرَةِ نُزولُ المسيح عيسى عليه السلامُ لينهي طغيانَ اليهودِ وإفسادَهم" ([178]) .

المطلب الرابع: حال الجبال والصفائح التكتونية خلاف ما يتصوره

1) إنّ الصفائح التكتونية لا تعوم فوق الصهير كما توهم د. نوفل!

يتكلم د. نوفل عن الجبال أوتادا، فيقول الجبل اللي (الذي) ارتفاعه عشرة كيلو فوق سطح البحر فوق الأرض، تحت أضرب بسبعة هذا عمق الجبل تحت .... والجبال أوتادا كلمتين بس بنْشرحوا بمجلد بس!... شايف صفحة الكتاب؟ الأرض صفائح مثل هاي (مع إمساكه بورقة المصحف) صفيحة محطوطة فوق السائل وجنبها صفيحة أخرى على السائل. هنا صفيحة وهنا صفيحة مرمية على سائل ... ماذا يثبتها هذه الصفائح صفائح تكتونز تكتون تكتونية المهم ... بس سميكة شوية (مع رفع يده اليسرى قليلا فوق يده اليمنى).  ما الذي يثبتها فوق السوائل؟ سوائل بتفكر ميّه! نار ملتهبة معادن مصهورة .. الأرض فوقيها .. مش تفكرها ميّة نار ملتهبة تحتها صهير والماء تحته صهير، ما الذي يثبت هذه الصفائح الملقاة على سطح السائل؟ الجبال تغوص في الأعماق وبتعمل تثبيت. ([179]).

الردّ على د. نوفل: أعلى قمة هي إفرست وارتفاعها أقل من تسعة كيلومتر، وبالتالي فالجبل بجزأيه ما هو ظاهر فوق سطح الأرض وما هو غائر لا ينبغي أن يزيد على 80 كيلومتر على حساب د. نوفل!  علماً أن سمك القشرة الخارجية (crust) هو حوالي 100 كيلومتر .

وأمّا اللّب الخارجي (النواة الخارجية) للكرة الأرضية فهي طبقة سائلة تتكون بشكل رئيسي من صهير الحديد والنيكل (90%)، وتحيط باللب الداخلي للأرض والمكوّن من حديد صلب بنسبة 95% . ويقع اللّب الخارجي تحت الوشاح أو الدثار (mantle) . طبقة اللّب الخارجي والمصهور هي الطبقة المسؤولة عن توليد المجال المغناطيسي الأرضي، وبالتالي فهي سائلة موصلة جيّداً للكهرباء. وأكد علماء الجيولوجيا أنها سائلة بواسطة المسوحات الزلزالية لباطن الأرض.

تؤثر التيارات الدوامية المتواجدة في سائل مصهور الحديد والنيكل المكوّنُ للّب الخارجي على الحقل المغناطيسي للأرض، ويقدر أنّ متوسط قوة المجال المغناطيسي في اللب الخارجي للأرض يصل إلى 25 جاوس؛ حوالي 50 ضعف قيمته على سطح الأرض (نصف جاوس).

يبلغ سمك اللب الخارجي 2300 كيلومتر وينخفض إلى ما يقرب من 3400 كيلومتر داخل أعماق الأرض.

نصف قطر الأرض: المسافة من مركزها إلى نقطة على سطحها، وتتراوح قيمته ما بين 6378 كـم كحدّ أقصى وذلك عند خط الاستواء ، وحوالي 6357 كـم كحدّ أدنى وذلك عند أي من قطبيّ الأرض .

وبالتالي، فإنّ طبقة الصهير التي يتحدث عنها د. نوفل تبدأ على عمق حوالي 2900 كيلومتر من سطح الأرض (الشكل12 ). وبالتالي فإنّ الصفائح التكتونية لا تعوم فوق الصهير كما يتوهّم د. نوفل.

Fig. 12: Recalling the layers of the Earth—the outermost 100-150 kilometers consist of the rigid lithosphere which is comprised of the thin outer crust and the lithospheric mantle. The lithosphere lies on top of the asthenosphere, which is a portion of the mantle in which rocks can slowly flow.

الشكل 12:

(https://www.sciencenewsforstudents.org/article/explainer-earth-layer-layer#:~:text=Starting%20at%20the%20center%2C%20Earth,the%20mantle%20and%20the%20crust. )

2) الآية الكريمة: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)

Definition of Isostasy ([180]) Recalling the layers of the Earth—the outermost 100-150 kilometers consist of the rigid lithosphere which consists of the thin outer crust and the lithospheric mantle. The lithosphere lies on top of the asthenosphere, which is a portion of the mantle in which rocks can slowly flow: (88) “And you see the mountains, thinking them rigid, while they will pass as the passing of clouds. [It is] the work of Allah, who perfected all things. Indeed, He is Acquainted with that which you do”. (Surah No. 27) Due to this fluid like ability, the asthenosphere is described as plastic. Thinking back to the example of the fishing boat, the boat could represent the lithosphere and the water it floats on could represent the asthenosphere. Isostasy occurs when the buoyancy force pushing the lithosphere up equals the gravitational force pulling it down. This principle can also be described as isostatic equilibrium ([181]): Isostatic equilibrium is commonly defined as the state achieved when there are no lateral gradients in hydrostatic pressure, and thus no lateral flow, at depth within the lower viscosity mantle that underlies a planetary body's outer crust.

تعريف التوازن عودة إلى طبقات الأرض - الطبقة الخارجية سمكها 100-150 كيلومترًا وهي الغلاف الصخري الصلب الذي يتألف من: قشرة خارجية رقيقة وغطاء صخري. يقع الغلاف الصخري على قمة الغلاف الموري ، وهو جزء من الوشاح يمكن أن تتدفق فيه الصخور ببطء: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) (النمل 88) بسبب هذه الخاصية الشبيهة بخواص السائل، يوصف الغلاف الموري كما البلاستيك. وتُشبّه الحركة بقارب الصيد فوق سطح الماء، يمكن للقارب أن يمثل الغلاف الصخري والمياه التي يطفو عليها القارب (طبقا لقاعدة أرخميدس) يمكن أن تمثل الغلاف الموري. يحدث التوازن عندما تدفع قوة الطفو الغلاف الصخري للأعلى بقوة مساوية لقوة الجاذبية التي تسحبه باتجاه مركز الأرض. يمكن أيضًا وصف هذا المبدأ بأنه التوازن المتساوي أو الثابت (Isostatic equilibrium). يتم تعريف هذا التوازن المتساوي أو الثابت بشكل عام على أنه الحالة التي يتم تحقيقها عندما لا يكون هناك اختلافات؛ تدرجات (gradient) جانبية (lateral) في الضغط الهيدروستاتيكي، وبالتالي لا يوجد تدفق جانبي، في العمق داخل اللحاء ذي اللزوجة المنخفضة؛ اللحاء الواقع تحت القشرة الخارجية لجسم الكوكب.

(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) (النمل 88)

" وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ": يُرجح د. نوفل أن هذا في الآخرة، وهذا ما يقول به ابن كثير، والسعدي.

ورد في تفسير القرطبي:  قوله تعالى : وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ قال ابن عباس : أي قائمة (ساكنة) وهي تسير سيرا حثيثا . قال القتبي : وذلك أن الجبال تجمع وتسير ، فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير ... 

قال القشيري : وهذا يوم القيامة ؛ أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب - والسحاب المتراكم - يظن أنها واقفة وهي تسير، أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء، فقال الله تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا ويقال : إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ الأرض منها ، وإبراز ما كانت تواريه ، فأول الصفات الاندكاك وذلك قبل الزلزلة ؛ ثم تصير كالعهن المنفوش ؛ وذلك إذا صارت السماء كالمهل ، وقد جمع الله بينهما فقال : يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن . ... و (ترى) من رؤية العين ولو كانت من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين . ...  ذلك صنع الله . الذي أتقن كل شيء أي أحكمه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله من عمل عملا فأتقنه . وقال قتادة : معناه : أحسن كل شيء . والإتقان : الإحكام

" صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ " : يقول الطبري: " وأوثق خلقه. ... عن مجاهد، قوله: (الذي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) قال: أوثق كلّ شيء وسوّى.

رأي الباحث: يرى الباحث أن قوله تعالى: " صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ " يناسبه أنّ الحديث في هذه الآية هو عن حال الجبال في الدنيا وليس في الآخرة؛ حيث تدكّ الجبالُ يوم القيامة؛ فتكون كالعهن المنفوش! وتسيّرُ سراباً، وبالتالي عندما يرى الناسُ في المحشر أنّ الأرض ليس فيها معلم لأحد، ولا وجود للجبال يومئذٍ؛ إذ أنّها أصبحت سراباً، فلماذا يحسبها الناسُ يومَ القيامة جامدة؟! بل لماذا تُرى يوم القيامة جامدة (فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير)!

وفي سياق الآيات يوجد حديث عن الآخرة وكذلك يوجد ذكر لآيات الله؛ فذكرت آية تعاقب الليل والنهار: (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (النمل : 86) .  ثمّ ذكرت آية الجبال : (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ).  وهذا الفهم ينسجم مع علم الجيولوجيا؛ وبالتالي فهذه الآية الكريمة فيها إعجاز علمي، يشير إلى حقيقة وهي:

The lithosphere lies on top of the asthenosphere, which is a portion of the mantle in which rocks can slowly flow (يقع الغلاف الصخري على قمة الغلاف الموري، وهو جزء من الوشاح يمكن أن تتحرّك فيه الصخور ببطء) .

يقول نوفل: السحاب بقطع الأردن كلها بدقيقة !!!  بثانية واحدة بكون انتقل من اليونان إلى العراق!!!!!

الرّد عليه: لعلّ د. نوفل غفل عن كون المسافة بين اليونان والعراق أكبر من عرض الأردن أو طوله !!!.  تُقدّر المسافة الجوية الفاصلة بين بغداد و أثينا بحوالي 1936 كم .

وقف د. نوفل طويلا (لدقائق) عند الآية الكريمة يحاول الحديث عن الجبال، فلم يقل شيئاً ذا بال !

بحثت بواسطة google عن كلمة mountains ، فخرج لي العدد التالي من نتائج البحث:

About 4,050,000,000 results (0.65 seconds) 

Search Results

وقد بحثت عن المجلات العلمية المحكّمة والتي تهتم بأبحاث علوم الجبال، فحصلت على الآتي: ([182])

Academic Journals Publishing Mountain Research

Alpine Botany
Alpine Entomology
Annals of Glaciology
Arctic, Antarctic, and Alpine Research
Cold Regions Science and Technology
Chronicles of the Consortium for Integrated Climate Research in Western Mountains (CIRMOUNT Mountain Views) 
Frontiers in Earth Sciences - Biogeoscience
Frontiers in Earth Sciences - Cryospheric Sciences 
Frontiers in Earth Sciences - Hydrosphere
Frontiers in Earth Sciences - Geohazards and Georisks 

HIMALAYA, the Journal of the Association for Nepal and Himalayan Studies

Hydrological Sciences Journal
Journal of Alpine Research / Revue de géographie alpine [EN / FR]
Journal of Glaciology
Journal of High Andean Research / Revista de Investigaciones Altoandinas [ES]
Journal of Mountain Science
Journal on Protected Mountain Areas Research and Management (eco. mont)
Mountain Research and Development
Permafrost and Periglacial Processes
Sustainable Development of Mountain Territories / Устойчивое развитие горных территорий [EN / RU]
The Cryosphere (European Geosciences Union)

وبالتالي فإنّ الجبال ليُكتب في موضوعها عشرات آلاف المجلدات، وليس مجلّد واحد كما يتوهم د. نوفل!

الدكتور نوفل يُسوّغ لعقله الفريد أن يخالف العقل الجمعي (العلم الرّاسخ الّذي هو نتاج وتراكمات جهد العلماء على مرّ العصور والدّهور)!  وإنّ ما ورد في هذا الكتاب لفيه شاهد ودليل  

يقول د. نوفل: " يا من حاولتم تهميش العقل أو باسم الدين" !.

الردّ على هذه العبارة:  عن أي عقل يتحدث د. نوفل؟! إن كان حديثه عن العقل الجمعي، فلا يجوز شرعا ولا عقلا تهميش العقل (الجمعي).  أمّا إذا كان مراده بالعقل ما يتوهمه الإنسان غير المتخصص، فهذا يجب تهميشه!  وأمّا إن كان حديثه عن تخرصات وأوهام ودعوة إلى مصادمة العقل الجمعي فالأمر جدّ خطير! والهوة سحيقة والمنزلق قاتل!  يقول نوفل: " طالما ما حدش يتكلم إحنا كلنا مدركين إنّه الجلوس غلط.  لكن لأنه فكرنا بالعقل الجمعي، ما حدش يتكلم إذا أنا غلط، شكّينا كل واحد في نفسه، وصلت الرّسالة؟ قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا .. وانا منكم، ناخذ درس" ([183]).  وعليه فإنّ عنوان هذا الكتاب كان بتوفيق من الله أوّلاً، ثمّ بطلب وإلحاح من د. نوفل ثانياً؛ فهو الذي يسوّغ لعقله الفريد أن يخالف العلم الرّاسخ الّذي هو نتاج تراكمي جمعي لجهود العلماء على مرّ العصور والدّهور!

المطلب الخامس: مغالطات عقائدية

المعنى الإصطلاحي للقرآن الكريم

الآية الكريمة: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)

متجاهلاً عقول المفسرين ومسلمات العقيدة، يقول د. نوفل ([184]): "إذاً لن نفهم النقل إلا إذا أعملنا العقل (عقله الفردي طبعاً)، قوله تعالى (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا) إذا من أين علموا أن آدم سيفسد فيها؟ الله أخبرهم ولكن القرآن لم يخبرنا، القرآن قال (إني جاعل في الأرض خليفة)، فالقرآن عندما خبرنا اقتصر فيما أخبر على خليفة، والقرآن عندما أخبرهم رب العالمين، كلمهم عن مسألتين: (إني جاعل في الارض خليفة) و (من يفسد)، لذلك إكراماً لنا غض الطرف عن ومن يفسد، فلما استفسر الملائكة غضوا الطرف عن خليفة، وركزوا على من يفسد."!

الرّد على نوفل: يا للهول! عبارة د.نوفل تصرّح أنّ هنالك قرآنان مختلفان!  د. نوفل يغالط المعنى الاصطلاحي للقرآن؛ فهو كلام الله المنزل عربيّاً بواسطة جبريل على قلب وسمع الرسول محمّد - صلى الله عليه وسلّم - ...، فالقرآن لا ينزل على الملائكة! نعم يوحي الله تعالى إلى ملائكته، لكنّ هذا الوحي هو خلاف القرآن.

يتساءل د. نوفل: " إذا من أين علموا أن آدم سيفسد فيها؟".  أقول: آدم رسول أو نبي معصوم، فما يكون له أن يفسد.  لكن ذريته التي تلبس على الناس عقائدها هي التي تفسد.

ويتابع د. نوفل قوله: "هما خبران وليس (وليسا) واحداً، القرآن أخبرنا خبراً والله تعالى أخبر ملائكته، لما روي لنا الخبر إكراماً لنا قال (إني جاعل في الارض خليفة) فقط، لكن الخبر لما صدر من الله الى الملائكة أخبرهم أمرين، من أين جئنا بهذا الكلام؟ من الآيات التي تلي (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا)."

الردّ على الجملة الأخيرة للدكتور نوفل:

قوله تعالى (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا) يفهم في سياق الآيات: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)) (البقرة).

والفهم الصحيح ليس من شأنه أن يشير إلى الفهم الذي عرضه د. نوفل .  الفهم المباشر والصريح هو أنّ الله سبحانه قد علم آدم الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا؛ ولم يعلمها للملائكة.  ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ .  قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.  وصرّحت الملائكة بأن علمهم محدود؛ وأنهم لم يتلقوا علم هذه الأسماء من الله.  وعندها صدر الأمر الرباني لآدم: (قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ).  فَلَمَّا أَنبَأَهُم آدمُ بِأَسْمَائِهِمْ، قَالَ اللهُ للملائكة: (أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ).

عرض الكتاب بعض صور البدهيات في الرياضيات؛ والتي يعرفها غالبيّةُ سكان الكرة الأرضية.  وبالتالي أكرّر سؤالي: لماذا الظلم والحيف في عبارة د. نوفل: " المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات".  هذه هي عبارة نوفل في معرض مخالفته بدهيات ومسلمات عقيدة أهل السنة؛ وذلك أنه نسب الإفساد إلى آدم عليه السلام، وزعم وجود شكلين من القرآن شكل نزل على الملائكة! وفيه الآية تختلف عن النص الذي أنزل على رسولنا محمد عليه السلام!

الاطمئنان يريده الله ويؤكده القرآن

يقول د. التفسير أحمد نوفل: " بس مولانا بورجيك أحياناً بعض الهزات بعض الزلازل عشان يفهمك إنه أنا القدير اوعى تطمئن! بحرك شويه بخلع قلبك من محله بس عشان أذكرك إنه الكون فيه إله، إله مدبّر قدير.  انْتَه اطمأنيت كيف الطيارة إذا بتطير وهي ماشية: آه بيرة إذا سمحت، واحد قله واين إذا سمحت، واحد قله Scotch إذا سمحت! بدت الطيارة ترجف، قلّه شيل شيل يا الله يا الله ! ([185])... . والله مرة جايين من جدة، وبدت الطيارة ترقص، اطلعت على وجه الركاب ليمون كلها صارت؛ والله من فضل الله ما اهتز شعرة مش ... ([186])." انتهى كلامه.

الرّد على د. نوفل: سؤال: إذا كان الله تعالى لا يريدك أن تطمئن على حدّ قولك: " اوعى تطمئن" ! فلماذا لم تهتز لك شعرة ؟! أم أننا لا نعي ما نقول؟!  هل يجوز أن يكون هذا الخلط والخلل في معرض محاولات التفسير؟!

هل صحيح أن الله تعالى لا يريد لعباده الاطمئنان؟!  الجواب ليس من جعبة د. نوفل وإنما القول الحقّ بيّنٌ واضحٌ في كتاب الله لمن أراده:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( (البقرة: 260).  إذا يَطْمَئِنُّ القلبُ بكمال الإيمان .

(وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ( (آل عمران: 126).  (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (الأنفال: 10).  الله سبحانه يريد الاطمئنان لأهل بدر: (وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ)، (وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ)، بينما د. نوفل يرى الإطمئنان نقصاً !

(فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ( (النساء: 103)

سؤال استنكاري في معرض مناقشة فهم لا يستقيم يا د. نوفل: هل يريد ربنا أن لا نطمئن ؟! أم أنّ ربنا سبحانه يأمرنا: (فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ) ؟!

(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد: 28).  نعم بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ، وليس بالغفلة. وبالتالي ليس الاطمئنان عيباً أو نقصاً .

(مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) (النحل: 106)

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ( (النحل: 112)

القلوب المطمئنة : (كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ).  وأما الكفر فهو الذي يجلب ويستوجب : (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ)

( قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَّسُولًا ) (الإسراء: 95) .  ألله سبحانه يصف الملائكة الأخيار الأطهار الأبرار أنهم " مُطْمَئِنِّينَ "، بينما يرى د. نوفل أنّ الإطمئنان نقص!

(يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ) (الفجر: 27 - 30)

عزيزي د. نوفل: يُفترضُ أنّك تفسر كتاب الله، يَتوقّعُ منك السامعُ أن تفسر كلام الله .  فليتك تعطي للتحضير وقتاً، ولو على حساب الإخراج، أو المفردات الإنجليزية " Scotch " ، فإنني كمستمع هذا الذي أنشده عند المفسر .   ألا هل بلغت أللهمّ فاشهد، والحكمة ظالة المؤمن أنّا وجدها فهو أحقّ الناس بها.

وللمزيد اسمحوا لي استعراض بعض مسلمات الدين والعقيدة كما يراها بعض أهل الاختصاص.

مسلمات في الدين، أو مسلمات في العقيدة

الموضوع مقتبسٌ من مقال للشيخ أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل ([187]).  لماذا هذا المقال تحديداً؟  الجواب وببساطة: بحثت على (Google) تحت عنوان مسلمات في العقيدة فكان هذا العنوان أبرز نتائج البحث.  قرأت الموضوع فوجدت أنه ينطبق مع مسلمات كنتُ تعلّمتُها.  أختلفت مع الكاتب (كما اختلفت مع د. نوفل) في فهم آية؛ وهي قوله تعالى: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) (هود:118-119). فيرى مفسّرو السلف أنّ الآية تتحدث عن اختلاف الأديان: ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى، من بين يهوديّ ونصرانيّ، ومجوسي، ونحو ذلك.  واستثنى الله من ذلك من رحمهم، وهم أهل الإيمان.  وأعرض تالياً بعض المسلمات في الدين، وفي العقيدة من مقالة الشيخ أ. د. ناصر حفظه الله.

يقول الشيخ: "أن هذه المسلمات التي سأذكر طرفاً منها، كانت إلى وقت قريب بدهية، ينشأ عليها الكبير والصغير."  ويقول: "والآن لنتحدث عما يتيسر مما هو معلوم بالضرورة من مسلمات الدين، التي لا يسع المسلم أن يجهلها، والتي تدخل تحت الفريضة الواجبة على كل مسلم ومسلمة.  ومن أجل الاختصار، فإنني سأقتصر على ذكر المسلمات التي تَبَيّنَ لي تناقض د. نوفل معها؛ ومن أراد المزيد يمكنه الرجوع إلى مقال الشيخ.  يقول الشيخ أ. د. ناصر:

"مصادر الدين هي الكتاب والسنة: ... الدين لا يستمد أبداً إلا من القرآن والسنة والإجماع المبني على القرآن والسنة، فيجب على كل مسلم أن يسلم قطعاً أنه لا يمكن أن يستمد الدين إلا من الكتاب والسنة.

إكمال الله تعالى للدين: من المسلمات: أن الدين ما شرعه الله وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن المسلمات: أن الله قد أكمل الدين، وهذا الكمال باق إلى قيام الساعة، منذ أن أنزل الله قوله عز وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا) (المائدة: 3)، والدين قد اكتمل بجزئياته وكلياته. ... قد يقول قائل: أليس باب الاجتهاد باق إلى قيام الساعة؟

نقول: نعم، الاجتهاد باق، لكن لا يمكن أن يصح حكم مبني على الاجتهاد إلا وله دليل من الكتاب والسنة، أو مبني على قاعدة استمدت من الكتاب والسنة، وهذه مسلمة لا بد منها، وإلا نكون قد فتحنا باب الأهواء في الدين، وانتقض اعتقادنا بأن الله أكمل الدين، وانتقض اعتقادنا بأن الله ختم النبوة، وانتقض اعتقادنا بأن الوحي قد انقطع. . . .

العمل بخبر الآحاد الصحيح في العقائد وغيرها: من المسلمات: أن كل ما جاء في كتاب الله، وكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وجب قبوله، سواء كان من المتواتر أو من الآحاد؛ لأن أهل الأهواء خالفوا أهل السنة والجماعة، وخالفوا طريق الحق باعتقادهم أنه لا يصح اعتقاد شيء لم يثبت بالتواتر، وإذا قلنا بهذا المبدأ نقضنا أكثر الدين، والمقصود أن ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وجب قبوله في الاعتقاد والعمل؛ لأن الكثير من أمور الدين انبنى على أحاديث الآحاد، حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، .... إن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أفراد الصحابة لتبليغ الدين ...، كما أرسل معاذاً إلى اليمن، وكما فعل الصحابة حينما بُلِّغُوا بتحويل القبلة إلى الكعبة فاتجهوا إلى الكعبة بخبر واحد، ثم إن الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلوا كثيراً من الدين بخبر الواحد من الصحابة، إذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً أو تقريراً أخذوا به، وجعلوه من الدين، وعلى هذا فإن أكثر الدين فيما يتعلق بالأحكام مبني على أخبار الآحاد. فهذه من المسلمات."

 وقبل أن أنتهي من استكمال بيان مسلمات الدين كما يراها مؤلف المقال الذي أقتبس عنه، أقول وللأسف: إنّ د. نوفل لا يَعُدُّ السّنّة وحياً: ولقد صرّح بذلك من خلال ذكره لكتاب اسمه تيسير الوحيين فيقول: (تيسير الوحيين أنا عندي والله.  وحيين؟! أي لأه) ([188]). وهو يصرّحُ أنّ الأحاديث ظنيّة الثبوت؛ فيقول د. نوفل: "التفسير بالعقل أبويه ... رواه رواه رواه رواه وهي لا تنسجم مع دينّا"! ([189]).  وهو يقدم العقل على السنة، ويعتبر أنّ الحكمة هي عقله وليست السنّة! يقول: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)، وحتى يضيّع البعض بركة الفهم قالوا: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والسنة، بهذه الطريقة نكون قد قضينا على طريقة الفهم تماماً، وقطعنا دابره نهائياً. هل المراد بالحكمة في الآية في سورة الأحزاب السنة؟ قولاً واحداً لا، ...، انما الحكمة أحسنية الفهم... الحكمة الفهم والفهم المناسب للنص الذي يضع الأمور في نصابها ومعاييرها.) ([190]) .  نعم يتوهم د. نوفل أنّ عقله الفردي يرشده إلى ما هو أكمل وأصوب ممّا جاء في السنّة النبوية!  بل إنّ د. نوفل لا يستدلُّ مطلقاً بالأحاديث النبوية!  ويقول د. نوفل: "أحياناً شبك السنة مع النص القرآني (كمّل!) بجيب إشكال "! ([191]).  بل ويزعم د. نوفل أنّ "تسعة أعشار الروايات في مهب الريح؛ تصح أو لا تصح" ([192]) !  وهل خفي أنّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - مشرّع بأمر الله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. ولا يشرع من عند نفسه.  وهل خفي أنّ الدين الذي تعبدنا الله به هو كلامه وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقط.

يقول د. نوفل في حديثه عن القرآن: "لن نفهم هذا الكلام العظيم إلاّ بالعقل، ورصيدنا من اللغة ورصيدنا من الفهم، والخبرة والتجربة والمطالعة.  كل هذا الرصيد به نفهم كلام الله. من غير هذا الرصيد مش حنفهم هذا الكلام.  رصيد من اللغة رصيد من القراءات: في الكون والتاريخ والجغرافيا والمعلومات حتى نستطيع أن نفهم هذا الكلام. لا بدّ من أرصدة تكون لديك وذخر في هذا العقل (مع وضع يده على رأسه)" ([193]).  ويقول أيضاً: "وسنشير ابتداءً الى معوقات الفهم الصحيح للتعامل مع كتاب الله، ويذكر عند النقطة العاشرة: عدم الاطلاع على المعارف الإنسانية والتاريخ الإنساني والاجتماع الإنساني: لظن البعض أن العقل المسلم مكتف بذاته، وهذا غير صحيح، إذ العقل يحتاج الى المعارف الإنسانية وهي مترابطة متشابكة يأخذ بعضها من بعض ـ فالمسلم غير معزول عن العالم ولا منبت ولا منقطع ـ نستفيد من معارف العالم الكونية والاجتماعية والإنسانية... الخ."انتهى كلامه.

أقول: أمّا السنّة فيرفض د. نوفل الاستدلال بها في التفسير، فيقول:

"ربط النص بسبب نزول غير صحيح: كثير من أسباب النزول تشوش الفهم، من علمائنا من قال إن أسباب النزول تعين على فهم النص، وهذا كلام صحيح، لكن عندما يكون سبب النزول ملفّقاً تلفيقاً يصبح معيقاً ولا يكون معيناً على فهم النص."

"ربط الآية بحديث قد يصح، لكنه ليس بالضرورة تفسيراً لهذه الآية: فالحديث صحيح، لكن أهو تفسير لهذه الآية؟ حديث قد يصح وقد لا يصح، لكن لا علاقة له بالآية، هذا الربط أشكل فهم الآية، مثل قوله تعالى (يوم يُكشف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون). " ([194]).

يريد د. نوفل رصيدا من مختلف جوانب المعرفة حتى يُفسّر القرآن، ولم يذكر من ضمنها سنة الحبيب صلى الله عليه وسلّم! لا بل تجده يحرص على إقصائها!  وبالتالي فهذه مسلمة من مسلمات الدين لم يراعها د. نوفل!.

وأقول إنّ د. نوفل يتناقض مع نفسه: فتجده هنا يريد رصيدا من مختلف جوانب المعرفة حتى يُفسّر القرآن، وتجده في مكان آخر يقدم عقله على العقل الجمعي كما تنطق محاضراته وكتاباته! بل إنّهُ ليُصّرح بهذا حيث يقول: "... قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا .. وانا منكم، ناخذ درس" ([195]).  

العمل بمقتضى الشهادتين: من المسلمات: أن رأس الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فلا يصح إسلام المسلم إلا بهما، ولا يصح إسلام الكافر إذا دخل الإسلام إلا بهما؛ فهي أصل الإسلام، ولا تصح ولا تعتبر الشهادتان إلا بشروطهما ... ألخ.

قيام الدين على أركان وواجبات وشروط: "... وذكر الكاتب مراتب الدين الثلاث: الإسلام والإيمان والإحسان. وقال: لا يصح إسلام المسلم إلا بأن يؤمن بأركان الإيمان الستة وما يندرج تحتها من الأصول، الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله عز وجل. هذه الأركان الستة لا تصح وحدها مجردة، لو أن إنساناً آمن بالله، لكنه أنكر أسماء الله وصفاته وأفعاله، وجحد ما يلزم لله عز وجل من التعظيم والتوقير والمحبة."

هذه النقطة تذكرني بتصريح د. أحمد نوفل على قناة حياة FM بأنّ الآية: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ...) [الزمر 67] على المجاز وليس على الحقيقة! وهذا القول بلا شكّ انتقاص من كمال القدرة الإلهية!

اتباع سبيل المؤمنين: من المسلمات: أن الدين إنما يتمثل بالسنة وهو حبل الله المتين، وهو الصراط المستقيم، والدين هو سبيل المؤمنين، وسبيل المؤمنين هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين من أئمة الهدى، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وهم أهل السنة والجماعة، السلف الصالح، ومن خالف فقد خالف السنة وخرج عن مقتضى الصراط وهو سبيل المؤمنين فهم (أي: مخالفوا السّنة وسبيل المؤمنين) نوعان: إن خرج بما يقتضي الردة فهو ليس من المسلمين، وإن خرج بما لا يقتضي الردة فهو يخرج من أهل السنة ولا يخرج من مسمى المسلمين".

هذه النقطة تذكرني بحدّ الرجم على الزاني المحصن؛ والذي ينكره د. نوفل، رغم أنّ الحدّ قد أقيم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم وفي خلافة صاحبيه أبي بكرٍ وعمر. (أنظر مقالة: حدّ الرجم للزاني المحصن ونبوءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) ([196]).  كما وتذكرني ردّه الحديث: (مَن بَدَّلَ دِينَهُ فاقْتُلُوهُ) رغم ثبوته في صحيح البخاري!  يقول د. نوفل: "الحديث (مَن بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) من خرجه؟! وإن صحّ؛ فهو بحاجة إلى تخريج سياسي"! ([197]).  نعم وهاهم أعداء الدين اليوم يتناغمون مع عبارة نوفل ويحاسبوننا على وجود هذا الحكم الشرعي في كتب الفقه الإسلامي!   

عدم قبول دين غير الإسلام

"من المسلمات: أن الدين عند الله الإسلام، بحيث لا يقبل الله من البشر غير الإسلام، كما قال عز وجل: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ) (آل عمران:19).  وقال سبحانه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) (آل عمران:85).  وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره: (والله! لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار).

الإسلام هو دين الله في كل زمان بحسبه، فالإسلام في عهد جميع الأنبياء هو ما جاء به كل نبي، ثم الإسلام بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الدين، فليس الإسلام غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه، وهو هذا الدين المتمثل بالكتاب والسنة." أقول وللأسف إنّ د. نوفل يصرُّ على إقصاء السنّة، ولا يعتبرها وحياً، ويعتبر رواياتها في مهبّ الريح تصح أو لا تصحّ!

حكم تكفير الكفار الأصليين

من هذه المسلمات: أنه لا بد من الحكم بكفر الكافرين الخلص، وأنهم من أهل النار، فهذا أمر لا ينبغي أن يجادل فيه مسلم، الكافرون الخلص هم اليهود والنصارى وأصحاب جميع الديانات الوضعية والوثنية كل من لم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويدخل في ذلك المنافقون الخلص، ويدخل في ذلك المرتدون ([198])، هؤلاء يدخلون في حكم الكفر الخالص، وأنهم من أهل النار، وهذا الحكم إجمالي لا يتعلق بمعين؛ لأن المعين لا نعلم على أي حال لقي الله عز وجل.  إذاً: الأصل في المسلمين الإسلام، والأصل في الكفار الكفر، ولا ينبغي للإنسان أن يجادل في هذه المسلمة إلا بما يحكم به أهل العلم على ضوء قواعد الشرع.

عدم عصمة أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم

من المسلمات: أنه لا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ليس من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هو معصوم، يؤخذ قوله بلا عرض على الكتاب والسنة، بل كل أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد يقع في الخطأ والزلة، حتى العلماء الكبار قد يقعون في بعض الزلات؛ ليسوا معصومين .. أقول: إنّ د. أحمد نوفل وللأسف يجوّز الخطأ وعدم العصمة للرسل من الوقوع في الذنوب، أنظر الرابط ([199]) ! وكذلك قوله: " إذا من أين علموا أن آدم سيفسد فيها؟".  وأعيد الرّد على د. نوفل: آدم رسول أو نبي معصوم، فيستحيل عليه الوصف الظالم الجائر العادي: "أن يفسد في الأرض".  لكن ذريته التي تلبّسُ على الناس عقائدها هي التي تفسد.

عدم اجتماع الأمة على ضلالة

"... ولو افترض أن يخفى الحق أو تخفى السنة أو تعم البدعة لضاع الدين بذلك، ووقع عليه اللبس والشك، وهذا لا يمكن أبداً، ولاحتاج الناس إلى النبوة وإلى الوحي، وهذا لا يمكن أبداً."

ولا أدر أين مقولة د. نوفل "... المسلمين في تخلف ومحتاجون أن نؤسس في عقولهم البدهيات "([200]) من المسلّمة (عدم اجتماع الأمة على ضلالة)؟!  بل وأين زعم د. نوفل أنّ "تسعة أعشار الروايات في مهب الريح؛ تصح أو لا تصح" ([201]) ! من التسليم بحفظ السنة وعدم خفائها أو ضياعها؟!

 الأصل التوحيد والفطرة لا الشرك والضلال

 ضرورة فهم العقيدة والدين بمقتضى النصوص الشرعية وفق منهج الاستدلال

من المسلمات: أن فهم العقيدة وسائر أمور الدين لا يمكن أن يكون إلا على مقتضى النصوص الشرعية، وعلى منهج الاستدلال الصحيح، لكن ليس لكل أحد أن يتناول نصوص الشرع، ثم يقول أنا أفهم معناها ومقتضاها، لا؛ لأن الدين يقوم على الاتباع والاهتداء والاقتداء، ويقوم على الأصول والضوابط والشروط التي جاءت في الاجتهاد، ففهم الدين إنما يقوم على منهج كسائر العلوم الأخرى، بل هو أولى؛ لأن الخوض في الدين بغير علم وعلى غير أساس من المنهج السليم هو القول على الله بغير علم، فلا بد أن تفهم العقيدة وسائر أمور الدين على منهج شرعي وفق استدلال السلف، وأعني بذلك أن فهم الدين على نوعين: الأول: فطري وبديهي، الثاني: يحتاج إلى استنتاج من الكتاب والسنة في ضوء قواعد الاجتهاد، وليس لكل أحد أن يجتهد في الدين بمجرد رأيه وبمجرد مزاجه؛ لأن الله عز وجل قال: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النحل:43)، وقال سبحانه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (النساء: 83)، وهم العلماء، ولذلك نوّهَ اللهُ عز وجل عن الراسخين، وأنهم هم الذين يعلمون ما أُشْكِل من كثير ممّا ورد في نصوص الكتاب والسنة، ولأن الله عز وجل أخبرنا بطائفة من أهل الزيغ والضلال يتبعون ما تشابه من نصوص الشرع، كما قال سبحانه: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) (آل عمران:7). بالوقف على لفظ الجلالة، وفي قراءة أخرى صحيحة بالوصل: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ".

الدكتور نوفل وهذه المسلّمة: يؤكد د. نوفل على عدم الوقوف على اسم الجلالة (اللَّهُ ۗ) فيطلب الوصل في قراءة (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ).  ويقول للإمام حبذا لو قرأت بالوصل.  بل ويؤكد على عدم وجود آيات متشابهة في القرآن محتجّاً بأن ابن عباس يعلم كلّ آية فيما أنزلت! ([202]). أنظر كذلك المحاضرة ([203])؛ إذ يقول وبالعامّيّة: "(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ)؛ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) غلط! إذاً شو استفدنا من القرآن".  ويصرُّ على نفي وجود المتشابه في آي القرآن ([204]). ويقول مشيراً بكلتا يديه إلى صدره "ابن عباس كان يقول أنا من الراسخين في العلم أعلم تأويله اسألوني . ما فيه آية كان يقول أنا بعرفهاش والله!.. في القرآن ما فيه متشابه على أولي العلم، فيه متشابه على اللي ما عنده علم! ما فيه متشابه. ... ابن عباس عنده المتشابه صفر. !" هذا الكلام وبالعامّيّة وبالحرف هو كلام د. نوفل ([205]).  وهذا القول الذي يستشهد به وينسبه لإبن عباس لا يرتقي سنده إلى الصحيح ([206]) ! لكن د. نوفل الذي غالباً ما يردّ أحاديث متفق على صحتها! يستشهدُ به كثيراً! .  ويمكن الرّد على هذا القول للدكتور نوفل من خلال حديثه وكلامه هو؛ يقول في القرآن الكريم: "وراء كل لفظة مخزون ومكنون من المعاني لا ينتهي ولا ينضب مدٌّ وبحرٌ بلا ساحل ". ([207]).  ويقول في نفس الحلقة: "كل كلمة تحتاج مثل ما بنقول دائماً إلى وقفة وتأمل وتدبر وطول نظر..." (الزمن : 4: 57).

أتساءل: هل تتفق هذه العبارات مع الزعم بأنّ آيات القرآن كلّها محكمة، ويعلم تأويلها كلّها ابنُ عباس رضي الله عنه، أو حتى د. نوفل؟!  لماذا هذا التناقض؟!

وأعود إلى كلام الشيخ الدكتور ناصر العقل: "إذاً: هناك جزء كبير من أمور الدين ليس لكل أحد أن يتناوله ما لم تتوافر فيه الشروط والضوابط الشرعية باجتهاد..... ومع ذلك الجرأة على الدين وعلى العلوم الشرعية كثرت، مع أنها أولى أن تحترم، وأن يرجع فيها إلى أهل الاختصاص، الدين علم من العلوم التي ينبغي أن تؤخذ على أصولها ومناهجها وقواعدها وشروطها، وإلا لماذا أرشدنا الله عز وجل إلى سؤال أهل الذكر، وإلى الرجوع إلى الراسخين، وإلى احترام العلماء، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن العلماء هم ورثة الأنبياء، وأخبر بأن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً، إنما ورثوا العلم، وهو الدين."

أقول: وبمقتضى المغايرة، فليس هنالك علمٌ يرتجى عند الّذين يردّون الحديث الشريف ولا يعتبرونه حجّة.  بل يبلغ بأحدهم أن يحاول فهم العقيدة وحتى فلسفة المعجزة بعقله، ومع الحرص على إبعاد الأحاديث الثابتة الصحيحة وإقصائها!  وللمزيد أنظر كتاب: (تفسير د. نوفل وبعض الملاحظات في مجال العقيدة: عمري، حسين).

وجوب التزام السنة والجماعة وعدم التفرق في الدين

من المسلمات في الدين: أنه لا يجوز التفرق في الدين، ويجب التزام السنة والجماعة، كما أمر الله عز وجل: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا) (آل عمران:103).

والتفرّقُ واقع في هذه الأمة، فحين نهانا الله عن التفرّق في الدين، أخبرنا أن التفرّق سيكون، وسيقع بلا شك، لكن لا يعني ذلك أن جميع الأمة ستقع في التفرّقُ، بل لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن التفرّق أخبر أن طائفة تبقى على الحق ظاهرين وهم الجماعة وهم أهل السنة، ولما سأله الصحابة عن هؤلاء: من هم؟ قال: من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي، وبهذا نعرف تميز أهل السنة والجماعة بهذا الوصف.

 إذاً: التفرّقُ واقع في طوائف من المسلمين، وقد يكون في الأكثرية؛ لأن الإسلام قد يكون في غربة أحياناً، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الدين سيعود غريباً كما بدأ غريباً، والغربة نسبية قد تكون في زمن دون زمن، وفي مكان دون مكان، لكن لا يمكن أن ينمحي الدين بالكلية أبداً، لا بد أن يبقى أهل السنة وأهل الحق وهم الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، لا بد أن يبقوا إلى قيام الساعة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم حتى تقوم الساعة)، وهم الذين يقاتلون الدجال ويقاتلون مع المهدي ومع عيسى عليه السلام، وبعد أن تقبض أرواحهم لا يبقى بعدهم إلا شرار الخلق مدة يسيرة ثم تنتهي الدنيا وتقوم الساعة.

 وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَن كانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا وذِراعًا بذِراعٍ، حتَّى لو دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ، قُلْنا: يا رَسولَ اللَّهِ، اليَهُودُ والنَّصارَى؟ قالَ: فَمَنْ.) ([208]). وفي بعض الروايات: (حذوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ). وضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثلاً قال: (حتَّى لو دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ) يعني: طوائف من الأمة، وليس كلهم. ([209])

ومن يبقى على الحق هم أهل الحق، هم الذين على السُّنة، ولذلك سُمّوا أهل السُّنة، وهم الجماعة المعتصمون بحبل الله، ولذلك سُمّوا الجماعة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الأهوال والفتن، قال: (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الراشدين المهديين من بعدي، تمسَّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذِ) ([210]) وقال: (عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله مع الجماعة) .. إلى آخره من النصوص التي تدل على أن الجماعة لا بد أن تبقى وإن قلّت، ولا بد أن تظهر السنة وإن قل أهلها، وهم الذين على السنة على منهج السلف الصالح، وهم الطائفة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم أنها على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك: (تركتُكم على الواضحةِ ليلُها كنهارِها لا يزيغُ عنها إلَّا جاحدٌ، وعليكم بسُنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدينَ الهادينَ عضُّوا عليها بالنَّواجذِ ([211]).

إذاً: على كل مسلم أن يحفظ نفسه من الوقوع في الأهواء ويحذرها، وإلا فالشرور والأهوال والبدع والافتراق لا بد أن تحدث إلى قيام الساعة وتتجدّد أيضاً، لكن ينبغي أن يعلم أن المفارقين للسنة والجماعة على صنفين:

 الصنف الأول: الذين يخرجون من الملة، نسأل الله العافية، فهؤلاء لا يُعدّون من فرق المسلمين الثنتين (الثلاث) والسبعين فرقة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (... وإنَّ هذهِ المِلَّةَ ستَفترِقُ على ثلاثٍ وسبعين: ثِنتانِ وسبعونَ في النَّارِ، وواحدةٌ في الجنَّةِ، وهيَ الجماعةُ ...) ([212]). ... ألخ.

وبالمناسبة فإنّ د. نوفل يقول عن هذا الحديث: "أنه مزق الأمة ... ولا يصحّ سنداً ... وهذا الحديث مصيبة"!! ([213]). 

التباس طريق السنة الواضوح على كثير من الناس

من المسلمات: أن طريق السنة مع وضوحه ومع جلائه، ومع أنه هو مقتضى الوحي الذي أنزله الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: الصراط المستقيم، وسماه الله عز وجل: حبل الله، فرغم وضوح السنة ورغم وضوح الدين ونهج السلف الصالح، إلا أنه من المسلمات التي قد تلتبس على بعض المسلمين وعلى أهل الأهواء والابتداع والافتراق؛ وذلك أن الهداية هي لله عز وجل، فلا أحد من الناس ينفعه ذكاؤه ولا مقدرته ولا مواهبه مهما قويت ولا علمه إذا لم يوفقه الله للسنة والحق.... أي بشر مهما توافرت عنده المواهب والقدرات إذا لم يوفقه الله عز وجل فإنه قد ينتكس عن السنة وتخفى عليه، وقد يظنُّ الباطلَ حقّاً، ولذلك أشير إلى ظاهرة في الآونة الأخيرة: ظاهرة الخروج عن السنة من قبل بعض المتعالمين والمغرورين من المثقفين...".  للأسف د. نوفل لا يعتبر نصوص السنة وحياً، ولا يعتبر السنة هي الحكمة، ويخيل إليه أن عقله وفهمه هو الحكمة، وينتقد أحاديث الصحيحين، ولا يستشهد بالأحاديث الشريفة أبداً.

 عدم اختلاف أهل السنة والجماعة في أصل من أصول الدين

"من البديهيات ومن المسلمات: أن أهل السنة والجماعة الذين يتمثل فيهم سبيل المؤمنين، والذين هم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته إلى قيام الساعة، أنهم لا يختلفون في أصل من أصول الدين أبداً، وليس عندهم خلاف في قضايا العقيدة إطلاقاً، وهذه مسلمة أتحدى من يأتي بخلافها، لكن قد توجد بعض المسائل ملحقة بأصول العقيدة، وهي ليست من الأصول يختلف عليها السلف، تذكر من الناحية العلمية فقط، مثلاً: السلف لا يشكون أبداً بوقوع الرؤية العينية من قبل المؤمنين لربهم في الجنة، نسأل الله أن يمتعنا بذلك جميعاً، ولكن مع ذلك اختلفوا في الرؤية العامة في يوم المحشر مع أنها ثابتة قطعاً، لكن اختلفوا هل هي بالعين أم بالقلب؟ بينما رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ثابتة بالعين لا شك في ذلك، وليس عند السلف اختلاف في ذلك، لكن هناك خلاف في نوع الرؤية العامة لا في أصلها.

أقول وللأسف أنّ د. نوفل ينكر هذه الرؤية العامة في يوم المحشر؛ فيقول: (وما ثمّ ساق ولا قَدَم، وإنما هي كفاية (كناية) كما في قولهم حزمت الأمور، "شمّرت الحرب عن ساقها" وهل للحرب ساق؟. وهكذا...) ([214]).  ويمكن كذلك سماعُ إنكارهِ صفتي السّاق والقَدَم من خلال محاضرته على الرابط في الحاشية: ([215]). وأقول أيضاً أنّ أهل العربية يروا أنّ للحرب ساق؛ خلافاً للدكتور نوفل!  يرى أهل العربية أنّ القول "شمّرت الحرب عن ساقها" قد تطوّر عن المعنى الأصلي، وهو أنّ المحاربين كانوا يشمّرون عن سيقانهم بقصدٍ أو بغير قصدٍ عندما تشتدُّ المعركة.

وفيما يلي استكمال كلام د. ناصر: أيضاً السلف ألحقوا كثيراً من المسائل بأصول العقيدة، واختلفوا في هذه الملحقات الفرعية لهذه الأصول، ولذلك هذه ميزة يدركها من بصره الله ووفقه للحق: أن أهل السنة بحمد الله إلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة لا يختلفون في أصل من أصول الدين إطلاقاً، وليس عندهم أصل من الأصول ليس عليه دليل ...

إذاً: أهل السنة لا يختلفون في أصل من أصول الدين، لكن مع ذلك قد يكون من بعض أفراد أهل السنة حتى من العلماء من تكون له أقوال شاذة، لكنها ليست محسوبة على العقيدة، قد تكون منهم مواقف شاذة من أفرادهم لا من جملتهم، وأما في جملتهم، فيقولُ النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجتمع أمتي على ضلالة)، لكن أفرادهم ليسوا بمعصومين، فقد يقع إمام من أهل السنة في زلة في عقيدة أو في قول أو في موقف أو في خلق أو في تعامل مع الآخرين، فالدين بريء من هذه الزلات، والسنة بريئة منها، لذلك لا نجد أصلاً من أصول السنة إلا وهو متفق عليه، وما لم يتفق عليه فليس بأصل، وما ليس له دليل من الكتاب والسنة فليس بأصل، وما أثاره أولئك الملبسون الذين أشرت إليهم من أن أهل السنة يستدلون بالضعيف والمرجوح، هذه مهزلة، لا يجب أن تنطلي على أحد، فهم خلطوا بين الاستدلال وبين وجود الأحاديث الضعيفة والموضوعة في بعض كتب أهل السنة، نعم، قد توجد في كتب أهل السنة أحاديث ضعيفة، لكن ليست أدلة، إنما جاءت عند بعض السلف الذين ظنوا أنها صحيحة، أو عرفوا أنها ضعيفة، لكن جاءوا بها للاعتضاد، مثلما تجيش جيوشاً من القادة المدربين ومن عامة الناس غير المدربين، فالأصل والعمدة هم أولئك المُدَرَّبون القادة، فهم الذين يعتمد عليهم بعد الله عز وجل في القيادة، فكذلك النصوص الشرعية لا يؤخذ منها في الدين إلا ما كان صحيحاً، وما لم يصح قد يستدل به بعض الأئمة من باب الاعتضاد لا من باب الاعتماد، فليس عند أهل السنة ولا أقرانهم استدلال على أصل من أصول الدين القطعية بدليل ضعيف، لكن يستدلون بالآية وبالحديث الصحيح، ثم قد يأتون بأدلة ضعيفة من باب الاعتضاد؛ لأنها محتملة الصحة، كذلك من الأحاديث الموضوعة بعض الأئمة قد يرى صحته فيرويه، وغيره يرى أنه موضوع، فقد نحكم على هذا الحديث بأنه موضوع، ومن يرويه يرى أنه ضعيف.

أقول: وقع من بعض المسلمين من يزعم أن أهل السنة يستدلون بهذه الأحاديث الضعيفة، وأنه وجدت في كتبهم الأحاديث الضعيفة، نقول: نعم، توجد أحاديث ضعيفة خاصة في غير الصحيحين، مثل السنن فيها أحاديث ضعيفة، لكن ليست عمدة في الاستدلال، ولذلك في القضايا الاجتهادية يرى بعض أئمة السلف أن الحديث الضعيف يعمل به في باب الآداب والأحكام لا في العقيدة، فالأحكام التي لا نجد لها دليلاً صريحاً نعيدها لقواعد الشرع ونؤيد هذه القواعد بالحديث الضعيف، وهذا قول صائب، والقول الصائب من الحكمة، والحكمة ضالة المؤمن.

 إذاً: أعود وأقول: أهل السنة لا يستدلون بالحديث الضعيف ولا بالمنامات ولا الحكايات، ولا الكرامات.. ولا غيرها في الأصول، إنما يأتون بهذه الأحاديث الضعيفة في كتبهم من باب الاعتضاد ومن باب حشد النصوص، لا من باب الاعتماد على غير الصحيح." انتهى.

أقول وللأسف أنّ د. نوفل يطالب وبإصرار بترك الاستدلال بالسّنّة؛ للحجة الواهية التي ناقشها الكاتب وفنّدها! وهي أنّ بعض كتب السنّة فيها بعض الروايات الضعيفة!  نعم د. نوفل يصرّ على إقصاء السنّة حيث يقول: "التفسير بالعقل أبويه ... رواه رواه رواه رواه وهي لا تنسجم مع دينّا"! ([216]).  ويقول د. نوفل: "أحياناً شبك السنة مع النص القرآني (كمّل!) بجيب إشكال "! ([217]).  بل ويزعم د. نوفل أنّ "تسعة أعشار الروايات في مهب الريح؛ تصح أو لا تصح" ([218]).

ولقد ذكر فضيلة الشيخ أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل مسلمات أخرى في العقيدة؛ والتي يمكن للقارئ الرجوع إليها.

الآراء والأهواء الخاصّة تخدش الخضوع لله وتناقض العقل الجمعي

يقول أ.د. محمد سعيد حوى: "العقل بمعنى التعقّل في الأمور وفهمها وفحصها والتثبّت منها إلى غير ذلك. إن كان الدليلُ قطعيُّ الثبوت لكنّه ظنيُّ الدلالة نبحث في فهمه. إذا كان الدليلُ مثلاً ظنيُّ الدلالة و ظنيُّ الثبوت فيمكن أن يبحث من حيث الوجهتين معاً، وضربنا أمثلة في ذلك وذكرنا أنّ بعضهم يدخل في معنى العقل ما هو محلّ الآراء والأهواء الخاصة وما ينبني على الظنون وما ينبني على أفكار ذاتية، وقلنا هذه لا علاقة لها بمعنى العقل هنا؛ لأنّها مجرّد آراء ذاتية قد تكون مبنية على هوى، قد تكون مبنية على دليل ظنيّ، فلا يجوز أن نخلطها بقوانين العقل ههنا ." ([219]) .

ثمّ يتابع د. حوى حديثه عن العقل: "لكن قلنا هنالك المعنى الرابع للعقل، أو لما يسمى الأحكام العقلية أو الأمور العقلية، أي تلك التي تسمى العقل الكلّي والعقل الجمعي والعقل الإنساني. أي تلك القوانين الكُلّيّة، التي أدار اللهُ الكونَ وفقها ، بحيث أنّ هذه القوانين الكُلّيّة ثابتة لا تتغيّر لا تتبدّل لا تتخلّف إطلاقاً.  ولو قدّر أن تتبدّل أو تتغيّر أو تتخلّف لن يكون إسمها قضايا عقليّة .  وعندما يقال القضايا العقلية أو الحكم العقلي أي أنّ هذه الأمور مصدرها العقل ذاته، ولا يُحتاج إلى مصدر آخر.  فهنالك الحكم الشرعيّ والحكم العادي وهنالك الحكم العقليّ. الحكم العقلي يؤخذ من التجربة ومن تكرار الأمور عادةً، والحكم الشرعيّ من حيث هو شرعيّ يؤخذ من النّصّ مباشرةً.  لكن هنالك أمور عقلية مصدرها العقل ذاته ولا تحتاج إلى مصدر آخر، ولا يتصوّرُ أبداً إختلاف العقلاء فيها.  ولو اختلف العقلاء فيها وصحّ هذا الاختلاف ما سميت بالأمور العقلية عندئذٍ؛ وإن كان العقل يبحث فيها ويفكّرُ فيها، فكانت من المعنى السّابق الذي ذكرناه التعقّل بمعنى البحث في الأمور والتفحّص لها والتدبّر فيها والتفكّر فيها وهكذا. "

أقول إنّ د. نوفل يقدم عقله على العقل الجمعي كما تنطق محاضراته وكتاباته! بل إنّهُ ليُصّرح بهذا حيث يقول: "... قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا .. وانا منكم، ناخذ درس" ([220]).  إذاً د. نوفل يتصوّر أنّ لديه العقل والمستوى من الفهم لدرجة تجعله يردّ العلوم التجريبية ويردّ أحاديث الرسول عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم.  وإنّ د. نوفل يسخر ممن يخالفه الرأي ويطلب منهم وبلغة الإشارة أن يغلقوا أفواههم ([221]).

أقول: إنّ إقصاء الأحاديث، وتقديم العقل عليها، واعتبار أنّ الحكمة هي العقل وليست السّنّة! لا ينسجم مع حقيقة أنّ الحكم الشرعيّ من حيث هو شرعيّ يؤخذ من النّصّ مباشرةً!.  وإنّ تفسير آيات القرآن الكونية لا بدّ أن يستند إلى علم الكون والفيزياء، وبعض العلوم التجريبية الأخرى؛ وبالتالي لايؤبه لكلام د. نوفل: " قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا ".  بل إنّ د. نوفل يتناقض مع نفسه؛ بدليل عبارته : "لن نفهم هذا الكلام العظيم إلاّ بالعقل، ورصيدنا من اللغة ورصيدنا من الفهم، والخبرة والتجربة والمطالعة.  كل هذا الرصيد به نفهم كلام الله. من غير هذا الرصيد مش حنفهم هذا الكلام.  رصيد من اللغة رصيد من القراءات: في الكون والتاريخ والجغرافيا والمعلومات حتى نستطيع أن نفهم هذا الكلام. لا بدّ من أرصدة تكون لديك وذخر في هذا العقل (مع وضع يده على رأسه)" ([222]). 

وأنصحُ نفسي أولاً وجميع المسلمين ثانياً بالعبارة التالية من محاضرة للدكتور محمد سعيد حوى منسوبة إلى الإمام المحاسبي ([223]): "يقول الإمام المحاسبي: واعلم أنّ كلّ عقلٍ لا يصحبهُ (يصاحبهُ) ثلاثةُ أشياء هو عقل مكيد (يكيدُ صاحبَهُ). . . إيثار الطاعة على المعصية، بمعنى آخر: إرادةُ الخضوع لله تعالى كما قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الحجرات 1). وكما قال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (النساء 65 ).  والأمر الثاني إيثار العلم على الجهل، بمعنى آخر، أن يكون هذا العلم مستمداً من أصوله من مصادره من حقائقه، وبالتالي يقدمُ ما يبديه العلمُ على جهلهِ هو ولا يستكبرُ بجهلهِ ويعرضُ عن العلم.  والأمر الثالث عندما يقول إيثار الدين على الدنيا، أي التقوى. . . بعض الناس يدعي العلم لكن عقله قد يكيد له ... وقد تغلبه الشهوات والأهواء.  متى ينجو من هذا.  لا بدّ من إرادة الخضوع لله وبالتالي الإيمان. . . وأن يتوافر العلم، وأن يكون حاكماً على أعمالنا، والعلم مأخوذ من مصادره (الكتاب والسّنّة) وأدلته ذلك كلُّه مع التقوى.  أحيانا تزيّنُ للإنسان الأمور، تزيّنُ له الأهواء، ويحاول أن يستحضر أدلّة في كل شيء يريد أن يقوله!  لكنه إذا حكم على نفسه أو حكم أفعاله وأقواله بالتقوى بالقلب إذاً تستقيم طريقة التفكير عنده".

وأقتبس جملا بسيطة من إحدى خطب د. بشار الشريف: " ... اليوم نُعطي الضّوءَ الأخضرَ لأنفسنا أن نتحدّث في كلّ شيء، وأن نفتي في كل شيء، فنحنُ اليومَ في السياسة كلُّنا نخوض، ونصدر الأحكام القطعية من غير علمٍ ولا هدىً ولا كتابٍ منيرٍ، وربما بضنٍّ سيّءٍ آثم، في الاقتصاد نتكلم ونخوض، من غير علمٍ ولا هدىً ولا كتابٍ منيرٍ، في الطبّ في الشّرع في الحوادث اليومية، في الهندسة في الإنشاءات في البناء، ..." ([224]).  ثم يستشهد بالأبيات الشّعريّة التالية للشاعر حسام الدين جلول.  وما أجملَ هذه الأبيات نتمثّلها جميعاً وأن يعلمَ الكُلُّ (الجُلُّ) حدودَ علمِهِ وتخصُّصهِ فلا يجاوزه؛ وأعتذر من الشاعر للتعديل: الجُلُّ (الكُلُّ)، ويخيبُ (ويصيبُ).  يقول الشاعر

الجُلُّ في هذي الديارِ مدرّسٌ           والجُلُّ فيها شاعرٌ وأديبُ

والجُلُّ إنْ شئتَ البناءَ مهندسٌ          والجُلُّ إنْ شئتَ الدواءَ طبيبُ

والجُلُّ في علمِ الحديثِ مُحَدِّثٌ         والجُلُّ في علمِ الكلامِ خطيبُ

والجُلُّ قدْ درسَ الحقوقَ وعلمَها         والجُلُّ في علمِ القضاءِ رهيبُ

والفقهُ عندَ الناسِ أمرٌ هيّنٌ             فالجُلُّ يفتي دائمًا ويخيبُ

ما عادَ في هذي الديارِ تخصّصٌ      هذا لعمري مُخْجِلٌ و مُعِيبُ

لو كلّنا عَلِمَ الحدودَ لعقلهِ               ما عاثَ فينا جاهلٌ وكذوبُ

الخاتمة

يستندُ د. نوفل في محاولاته التفسيرية لرأيه وما يرشده إليه عقله لحظيّاً وآنيّاً!  فهو لا يعتقد أنّ السُّنّة وحيٌّ!  ولا يرتضي الرجوع إلى السُّنّة في تفسير القرآن.  وهو يقدم العقل على السُّنّة! ويرى أنّ الحكمة هي عقله وليست السُّنّة! يقول د. نوفل: "(واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)، وحتى يضيّع البعضُ بركةَ الفهم قالوا: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و السنّة، بهذه الطريقة نكون قد قضينا على طريقة الفهم تماماً، وقطعنا دابره نهائياً. هل المراد بالحكمة في الآية في سورة الأحزاب السنة؟ قولاً واحداً لا!)".  ويحرص في تفسيره على إقصاء السُّنّة! بل ويتهكم على أحاديث في الصحيحين! في حين يرى أنّ المفسّر يلزمه الاطلاع على كافة العلوم والتخصّصات حتى يحقّق الفهم السليم؛ طبعاً مستثنياً السُّنّة النبوية!  لذا تجده في معرض التفسير يتجشّم عناء الحديث مقحماً نفسه في طروحات تتناقض مع مسلمات وأساسيات وبدهيات علوم الفيزياء والكون والفلك والرياضيات! بل ويتناقض مع كثير من مسلمات عقيدة أهل السُّنّة!  بل إنّ دكتور نوفل يُقدّم عقله على العقل الجمعيّ كما تنطق محاضراته وكتاباته، بل إنّهُ ليُصرّح بهذا حيث يقول: "... قد تكون على الحقّ وإن كنت وحدك! بس إحنا غلّبنا العقل الجمعي على ثقتنا بأنفسنا .. وانا منكم ناخذ درس" ([225]). وقبل أن أختم، هنالك عبارة رائعة للدكتور نوفل أوجهها إليه شخصيّاً؛ فهو في أمسّ الحاجة إليها: "إن التفسير ينبغي أن يكون في مستوى عظمة القرآن، وإلا فاكسر قلمك ومزّق ورقك خير لك من أن تنزل لساحة كتاب عظيم بفكر سقيم." ([226]).  وفي الأثر عن عليّ رضي الله عنه: (... فقال عليٌّ أخطأتِ استُكَ الحفرةَ وأخطأتَ في أولِ فتياك ...) .

هذا ولا بدّ من كلمة أوجهها إلى محطات التلفزة والإذاعة (حياة FM ، اليرموك،...): أنتم مسؤولون أمام الله ومحاسبون عن كل كلمة يتلفّظ بها أي شخص من خلال قنواتكم !  أللهمّ هل بلّغتُ أللهمّ فاشهد .

والحمد لله حمداً كثيراً طيّباً مباركاً فيه ملأ السماوات وملأ الأرضين وملأ ما يشاءُ ربّي من شيءٍ بعد، أحمده أن علّمني ويسّر لي أمري، وأقام وسدّد لي حجّتي، وأحمده أن خصّني واجتباني للدفاع عن السّنة، وعن عبث العابثين وخوض الخائضين.

الملحق (1)

التروبوسفير (Troposphere): طبقة التروبوسفير هي الطبقة الدنيا من الغلاف الجوي للأرض. معظم كتلة الغلاف الجوي (حوالي 75-80٪) موجودة في طبقة التروبوسفير. توجد معظم أنواع السحب في طبقة التروبوسفير، وتحدث كل الأحوال الجوية تقريبًا داخل هذه الطبقة.  يعتبر التروبوسفير إلى حد كبير أكثر طبقات الغلاف الجوي رطوبة؛ كلُّ الطبقات التي تعلوه تحتوي على القليل من الرطوبة.

يلامس الجزء السفلي من طبقة التروبوسفير سطحَ الأرض. يمتد التروبوسفير صعودًا إلى حوالي 10 كيلومترات (6.2 ميل أو حوالي 33000 قدم) فوق مستوى سطح البحر. يختلف ارتفاع الجزء العلوي من التروبوسفير باختلاف خط العرض (يكون أدنى مستوى فوق القطبين وأعلى مستوى عند خط الاستواء) وحسب الموسم (يكون أقل في الشتاء وأعلى في الصيف). يمكن أن يصل ارتفاعه إلى 20 كم (12 ميلاً أو 65000 قدم) بالقرب من خط الاستواء ، ومنخفض يصل إلى 7 كم (4 أميال أو 23000 قدم) فوق القطبين في الشتاء.

السحاب ([227]): تتكون السحب العالية على ارتفاعات من 3,000 إلى 7,600 متر (10,000 إلى 25,000 قدم) في المناطق القطبية، ومن 5,000 إلى 12,200 متر (16,500 إلى 40,000 قدم) في المناطق المعتدلة، ومن 6,100 إلى 18,300 متر (20,000 إلى 60,000 قدم) في المناطق الاستوائية (tropics). ^[4]

يمكن أن يكون لسحب التروبوسفير (Tropospheric clouds) تأثير مباشر على تغير المناخ على الأرض. يمكنها أن تعكس الأشعة الواردة من الشمس وبالتالي يمكن أن تساهم في التبريد مكان وزمان حدوث هذه السحب ، أو تحبس إشعاع الموجة الأطول الذي ينعكس مرة أخرى من سطح الأرض والذي يمكن أن يسبب تأثير الاحترار (warming). يعد ارتفاع السحب وشكلها وسمكها من العوامل الرئيسية التي تؤثر على التسخين المحلي أو التبريد للأرض والغلاف الجوي. السحب التي تتكون فوق طبقة التروبوسفير نادرة جدًا ورقيقة جدًا بحيث لا يكون لها أي تأثير على تغير المناخ. السحب هي السبب الرئيسي لعدم الجزم في حساسية المناخ. ^[2]

في بعض النماذج المناخية ، تؤدي السحب إلى تضخيم الاحترار بشدة. في حالات أخرى ، يكون لها تأثير محايد أو حتى تخفف الاحترار قليلاً. فلماذا يمكن أن تلعب الغيوم مثل هذا الدور المحوري في تقرير مصيرنا؟

عندما يحتوي الغلاف الجوي على غيوم كثيفة منخفضة أكثر بكثير من السحب العالية الرقيقة، فإن تأثير المظلة هو المسيطر وسيكون كوكبنا أكثر سخونة إذا لم تكن الغيوم موجودة.

أحد العوامل المؤثرة هو الحركة التصاعدية للهواء بسبب التسخين الشمسي أثناء النهار على مستوى السطح. ^[14] يسمح عدم استقرار الكتلة الهوائية بتكوين السحب التراكمية التي يمكن أن تنتج زخات إذا كان الهواء رطبًا بدرجة كافية. ^[16] في حالات نادرة إلى حد ما، يمكن أن يكون الحمل الحراري قويًا بما يكفي لاختراق التروبوبوز ودفع قمة السحابة إلى الستراتوسفير. ^[17]

في التروبوبوز (tropopause)، لا يستمر الهواء في البرودة مع زيادة الارتفاع.

يكون الرفع بالحمل في طبقة الميزوسفير قويًا بما يكفي خلال فصل الصيف القطبي لإحداث تبريد ثابت الحرارة لكمية صغيرة من بخار الماء إلى درجة التشبع. هذا يميل إلى إنتاج أبرد درجات الحرارة في الغلاف الجوي بأكمله أسفل الميزوبوز مباشرة. هذه الظروف تؤدي إلى أفضل بيئة لتكوين الغيوم الميزوسفيرية القطبية. ^[130]

Mesopause: يقع الميزوبوز على ارتفاع 80-90 كم (50-56 ميل) ، ويفصل الغلاف الجوي عن الغلاف الحراري - الطبقة الثانية - الخارجية من الغلاف الجوي للأرض. تكون درجة الحرارة في الميزوبوز هي الأدنى ، وتبدأ في الزيادة مع زيادة الارتفاع.
المصادر والمراجع

المصادر

1) القرآن الكريم

2) كتب السّنّة المطهّرة

3) التفاسير:

3.1) ابن كثير القرشي الدمشقي، عمادالدين أبي الفداء (ت 774 هجري)، تفسير القرآن العظيم، دار الفيحاء (دمشق الطبعة الأولى 1414 هـ -1994 م)، أربع مجلدات.

3.2) الألوسي، أبي الفضل شهاب الدين (ت 721 هج)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني، دار الفكر (بيروت 1414 هج- 1994 م).

3.3) البيضاوي، ناصر الدين الشيرازي (ت 791 هج)، أنوار التنـزيل وأسرار التأويل، دار الفكر (بيروت 1416 هج- 1996 م)، خمسة أجزاء.

3.4) الزمخشري، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر (538-467 هج)، الكشاف عن حقائق التّنـزيل وعيون الأقاويل في وجوه التّأويل، دار الفكر (بيروت-لبنان 1397 هج- 1977 م)، أربع مجلّدات.

3.5) الطبري، ابن جرير، (ت 310 هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر للطباعة والنشر (بيروت 1415 هـ - 1995 م).

3.6) العمادي، أبي السعود محمد بن محمد (951 هجري)، تفسير أبي السعود إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، دار احياء التراث العربي (بيروت الطبعة الرابعة 1414 هج-1994 م)، تسعة أجزاء.

3.7) النيسابوري، نظام الدين الحسن بن محمد القمّي (ت 728 هج)، تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان، تحقيق زكريا عميرات، دار الكتب العلميّة (بيروت 1416 هـ- 1996 م).

3.8) البغوي، الإمام محيي السّنة أبي محمد الحسين بن مسعود (ت 516 هـ)، تفسير البغوي معالم التنزيل، تحقيق محمد النمر، عثمان ضميريّة، وسليمان الحرش . دار طيبة للنشر والتوزيع (الرياض 1409 هـ- 1989 م)، ثماني مجلدات.

3.9) أبو زهرة، محمد (ت 1974 م)، زهرة التفاسير.  الأزهر – مجمع البحوث الإسلامية – الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة (1407 هـ - 1987 م)

المراجع:

1) BODENHEIMER, P., Lin, D. N. C. and MARDLING, R. A. SHORT-PERIOD EXTRASOLAR PLANETS1, ApJ, 2001, 548: 466-472.

2) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري.  مكتبة الآداب ، القاهرة، الطبعة الأولى: 2009 م - 1429 هـ .  صفحة 53 - 59.

3) عمري، حسين يوسف راشد، دخان السّماء المتوعدُ به.  على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/samadokhan.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/samadokhan.htm

4) عمري، حسين، الوصف القرآني لحالة الأرض والجبال والكواكب مع نهاية العالم وبداية يوم القيامة.  على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/QDSEMPDJ.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/QDSEMPDJ.htm

5) عمري، حسين، الأرضون السّبع لغز المادّة المظلمة، مجلّة كليّة المعارف الجامعة، الأنبار، (2004)، العدد السادس، ص 10.  نسخة على الرابط:

www.quraan-physics.com/eijaz/sevenardhoan.htm

http://eijaz.mutah.edu.jo/sevenardhoan.htm

6) عمري، حسين، محاضرة: معاني الأرض على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/ardhmeaningslecture.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/ardhmeaningslecture.htm

7) عمري، حسين، 2004، خلق الكون بين الآيات القرآنيّة والحقائق العلميّة، مؤتة للبحوث والدّراسات (سلسلة العلوم الإنسانية والاجتماعيّة)، المجلد 19، العدد 4، ص  11 - 41.  نسخة على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/univcreation.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/univcreation.htm

8) عمري، حسين؛ وآخرون. الإعجاز الفيزيائي في آيات مدّ الأرض . على الرابط:

www.quraan-physics.com/eijaz/eartharabic.htm

http://eijaz.mutah.edu.jo/eartharabic.htm

9) عمري، حسين: نقص الأرض من أطرافها. على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/reducingArdh.htm

10) عمري، حسين: معنى السّماء التي تسترق منها الشياطين السّمع. على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/Satan.htm

http://www.quraan-physics.com/eijaz/Satan.htm

11) عمري، حسين: تفسير قوله تعالى (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا).  على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/sunstabilevol.htm

http://www.quraan-physics.com/eijaz/sunstabilevol.htm

12) عمري، حسين: تفسير قوله تعالى (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ). على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/OceansSajer.htm

13) عمري، حسين: التفسير الفيزيائي للآية (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا) من سورة فصّلت.  على الرابط: https://eijaz.mutah.edu.jo/rawasi.htm

14) عمري، وآخرون: بعض جوانب الإعجاز الفيزيائي في آية خلق الأزواج.  على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/physpairs.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/physpairs.htm

15) عمري، وآخرون: بعض جوانب الإعجاز الرياضياتي في آية خلق الأزواج. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/mathpairs.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/mathpairs.htm

16) عمري، حسين: تفسير د. نوفل وبعض الملاحظات في مجال العقيدة. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Faith.htm

17) عمري، حسين: معاني الرؤية في القرآن ومعاني رؤية الهلال. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Lunations.htm.

18) عمري، حسين: وإن من شيءٍ إلَّايُسبِّحُ بحمدِه. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/sound%20waves.htm

19) عمري، حسين يوسف راشد: وَعْدُ الْآخِرَةِ نُزولُ المسيح عيسى عليه السلامُ لينهي طغيانَ اليهودِ وإفسادَهم. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Jewish Corruption.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/Jewish Corruption.htm

---

[1] عضو هيئة تدريس سابقاً في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية، له عدد من الأبحاث والكتب، وهو مقدّم وضيف دائم على عدد من البرامج

[2] نورد كلامه كما هو على ما فيه من أخطاء في اللغة وجنوح إلى العاميّة، ونعتذر عن عدم إمكانية متابعة تلك الأخطاء والاستدراك عليها ، وذلك لانشغال البحث بما هو أولى وأهم

[3] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI   (4:00- 4:24 الزمن:)

الزمن: (3:00-5:10)

وكذلك: حلقته على قناة حياة في 11/3/ 2020.  فله عبارة جوهرية قالها على هذه الحلقة، إلاّ أنّه وللأسف لم يمتثل لعبارته: "لا تتكلّم فيما لا تعلم. ... منتاش متمكن أسكت ... احكي فيما تحسن ... إذا فيه عشرة بالمائة شك ما تتكلمش ... ما يتكلمش الإنسان إلا فيما يحسن".

وكذلك: حلقة التفسير المسجلة التي أذيعت على قناة حياة FM يوم الأربعاء 12/2/ 2020 .  يقول: "لا تتكلّم فيما لا تعلم.  احكي فيما تحسن ."

[4] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[5] الزمن (1: 45) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[6] الزمن : (2: 35) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=xKtJs4LOtks&t=7s&ab_channel= د.أحمدنوفل

[7]  حلقة التفسير المسجلة والتي أذيعت على قناة حياة FM ليوم الأربعاء 12/2/ 2020

[8] [1] الذهبي، محمد بن احمد عثمان الذهبي، سير اعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة ،2001، 10/35. والمعنى: القول النابع عن اجتهادٍ دون الرّجوع إلى الأحاديث الصحيحة في الباب

[9] الراوي: عبدالله بن الزبير، المحدث: مسلم، المصدر: صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم: 2357 ، خلاصة حكم المحدث:  صحيح .

[10] الراوي: أنس بن مالك ، المحدث: البخاري ، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 15 ، خلاصة حكم المحدث:  صحيح

[11] الراوي : هشام بن حجير ، المحدث : ابن حجر العسقلاني ، المصدر : المطالب العالية، الصفحة أو الرقم:  1/154 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[12] الراوي : طاووس بن كيسان اليماني ، المحدث : العيني ، المصدر : نخب الافكار، الصفحة أو الرقم: 5/176 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.

[13] الراوي: عبدالله بن مسعود، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم:4809، خلاصة حكم المحدث :]صحيح[

[14] (كُنَّا عِنْدَ عبدِ اللهِ جُلُوسًا، وَهو مُضْطَجِعٌ بيْنَنَا، فأتَاهُ رَجُلٌ فَقالَ: يا أَبَا عبدِ الرَّحْمَنِ إنَّ قَاصًّا عِنْدَ أَبْوَابِ كِنْدَةَ يَقُصُّ وَيَزْعُمُ، أنَّ آيَةَ الدُّخَانِ تَجِيءُ فَتَأْخُذُ بأَنْفَاسِ الكُفَّارِ، وَيَأْخُذُ المُؤْمِنِينَ منه كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ، فَقالَ عبدُ اللهِ: وَجَلَسَ وَهو غَضْبَانُ: يا أَيَّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ، مَن عَلِمَ مِنكُم شيئًا، فَلْيَقُلْ بما يَعْلَمُ، وَمَن لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ: اللَّهُ أَعْلَمُ، فإنَّه أَعْلَمُ لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: لِما لا يَعْلَمُ: اللَّهُ أَعْلَمُ، فإنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قالَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: {قُلْ ما أَسْأَلُكُمْ عليه مِن أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ} إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ لَمَّا رَأَى مِنَ النَّاسِ إدْبَارًا، فَقالَ: اللَّهُمَّ سَبْعٌ كَسَبْعِ يُوسُفَ قالَ: فأخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شيءٍ، حتَّى أَكَلُوا الجُلُودَ وَالْمَيْتَةَ مِنَ الجُوعِ، وَيَنْظُرُ إلى السَّمَاءِ أَحَدُهُمْ فَيَرَى كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ، فأتَاهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقالَ: يا مُحَمَّدُ إنَّكَ جِئْتَ تَأْمُرُ بطَاعَةِ اللهِ، وَبِصِلَةِ الرَّحِمِ، وإنَّ قَوْمَكَ قدْ هَلَكُوا، فَادْعُ اللَّهَ لهمْ، قالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: }فَارْتَقِبْ يَومَ تَأْتي السَّمَاءُ بدُخَانٍ مُبِينٍ، يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذَابٌ أَلِيمٌ} إلى قَوْلِهِ: {إنَّكُمْ عَائِدُونَ}. قالَ: أَفَيُكْشَفُ عَذَابُ الآخِرَةِ؟ {يَومَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إنَّا مُنْتَقِمُونَ}. فَالْبَطْشَةُ يَومَ بَدْرٍ، وَقَدْ مَضَتْ آيَةُ الدُّخَانِ، وَالْبَطْشَةُ وَاللِّزَامُ، وَآيَةُ الرُّومِ.) (الراوي: عبدالله بن مسعود، المحدث: مسلم، المصدر: صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم: 2798، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[).

(قالَ عبدُ اللَّهِ: إنَّما كانَ هذا، لأنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَوْا علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دَعَا عليهم بسِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، فأصَابَهُمْ قَحْطٌ وجَهْدٌ حتَّى أكَلُوا العِظَامَ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إلى السَّمَاءِ فَيَرَى ما بيْنَهُ وبيْنَهَا كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ مِنَ الجَهْدِ، فأنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَارْتَقِبْ يَومَ تَأْتي السَّمَاءُ بدُخَانٍ مُبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذَابٌ ألِيمٌ} قالَ: فَأُتِيَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقِيلَ له: يا رَسولَ اللَّهِ: اسْتَسْقِ اللَّهَ لِمُضَرَ، فإنَّهَا قدْ هَلَكَتْ، قالَ: لِمُضَرَ؟ إنَّكَ لَجَرِيءٌ فَاسْتَسْقَى لهمْ فَسُقُوا، فَنَزَلَتْ: {إنَّكُمْ عَائِدُونَ} فَلَمَّا أصَابَتْهُمُ الرَّفَاهيةُ عَادُوا إلى حَالِهِمْ حِينَ أصَابَتْهُمُ الرَّفَاهيةُ، فأنْزَلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: }يَومَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إنَّا مُنْتَقِمُونَ{ قالَ: يَعْنِي يَومَ بَدْرٍ.) (الراوي : عبدالله بن مسعود ، المحدث : البخاري ، المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 4821 ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ )

[15] الراوي: أبو هريرة، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 6393، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[16] الراوي : أبو هريرة ، المحدث: البخاري ، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 3386 ، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[ ، انظر شرح الحديث رقم 17874.  التخريج : أخرجه البخاري (1006)، ومسلم (675) باختلاف يسير.

[17] (لَمَّا رَفَعَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قالَ: اللَّهُمَّ أنْجِ الوَلِيدَ بنَ الوَلِيدِ، وسَلَمَةَ بنَ هِشَامٍ، وعَيَّاشَ بنَ أبِي رَبِيعَةَ، والمُسْتَضْعَفِينَ بمَكَّةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وطْأَتَكَ علَى مُضَرَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عليهم سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ.) (الراوي : أبو هريرة ، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 6200 ، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[ ، انظر شرح الحديث رقم 17877.  التخريج : أخرجه البخاري (6200) واللفظ له، ومسلم (675).)

(اللَّهمَّ أنْجِ عَيَّاشَ بنَ أبي رَبيعةَ، اللَّهمَّ أنْجِ سَلَمةَ بنَ هشامٍ، اللَّهمَّ أنْجِ الوَليدَ بنَ الوَليدِ، اللَّهمَّ أنْجِ المُستَضعَفينَ مِنَ المُؤمِنينَ، اللَّهمَّ اشدُدْ وَطأتَكَ على مُضَرَ، اللَّهمَّ اجعَلْها سِنينَ كسِني يوسُفَ، اللهُ أكبَرُ. ثم خَرَّ ساجِدًا.) (الراوي: أبو هريرة ، المحدث : شعيب الأرناؤوط ، المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 10521 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 141098.  التخريج : أخرجه البخاري (6200)، ومسلم (675)، والنسائي (1073)، وابن ماجه (1244)، وأحمد (10521) واللفظ له). 

[18] قَنَتَ، أي: دَعا قَبلَ أنْ يَسجُدَ قائلاً: اللَّهمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بنَ أبي رَبيعةَ، اللَّهمَّ أَنْجِ الوَليدَ بنَ الوَليدِ، اللَّهمَّ أَنْجِ سَلَمةَ بنَ هِشامٍ، والوَليدُ وسَلَمةُ وعيَّاشٌ رضي الله عنهم حَبَسَهم المُشرِكونَ في مَكَّةَ لَمَّا أَسلَموا ومَنَعوهم مِن الهِجرةِ، وقَد تَواعَدوا جميعًا لِلهُروبِ مِن المُشرِكينَ، فَدَعا لَهُم النَّبيُّ صَلَّى الله عليه وسلَّم، اللَّهمَّ أَنْجِ المُستَضعَفينَ مِن المُؤمِنينَ، وهو دعاءٌ عامٌّ بَعدَ خاصٍّ، والمُرادُ بالمُستَضعَفينَ مِن المُؤمِنينَ هُم ضُعَفاء المُؤمِنينَ بِمَكَّةَ وغَيرِها الَّذينَ حَبَسَهم الكُفَّارُ عن الهِجرةِ وآذَوْهم وعَذَّبوهم، اللَّهمَّ اشْدُد "وَطْأَتَك"، أي: عُقوبَتَك عَلى كُفَّارِ قُرَيْش أولاد مُضَرَ، القَبيلة المَشْهورة الَّتي مِنها جَميعُ بُطونِ قُرَيْش وغَيرهم، اللَّهمَّ اجْعَلْها، أي: عُقوبتَك سِنينَ مُجدِبة كَسِنيِّ يُوسُفَ، فَيَكونُ المَعنى هُنا هو الدُّعاء عليهم بالقَحْطِ العَظيمِ.

[19] https://www.youtube.com/watch?v=deb-ZkTS61s

الزمن: (15:53).

[20] الراوي: أنس بن مالك، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 3170، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[، التخريج: أخرجه البخاري (1002) واللفظ له، ومسلم (677).  كَذَبَ: بمعنى أخطأ

[21] على سبيل المثال يمكن استماع حلقة التفسير المسجلة والتي أذيعت على قناة حياة FM ليوم الأربعاء الثاني عشر من شباط للعام 2020

[22] في الحادي عشر من آذار 2020 وأثناء حلقته على قناة حياة

[23] https://eijaz.mutah.edu.jo/samadokhan.htm

عمري، حسين: دخان السّماء المتوعدُ به

www.quraan-physics.com/eijaz/samadokhan.htm

[24] https://eijaz.mutah.edu.jo/QDSEMPDJ.htm

عمري، حسين: الوصف القرآني لحالة الأرض والجبال والكواكب مع نهاية العالم وبداية يوم القيامة

www.quraan-physics.com/eijaz/QDSEMPDJ.htm

[25] www.quraan-physics.com/eijaz/eartharabic.htm

عمري، حسين وآخرون .  الإعجاز الفيزيائي في آيات مدّ الأرض

https://eijaz.mutah.edu.jo/eartharabic.htm

[26] أواخر حلقة التفسير المسجلة والتي أذيعت على قناة حياة FM ليوم الأربعاء الموافق 26/2/ 2020.

[27] https://ar.wikipedia.org/wiki/ ماء_ثقيل

Heavy water (deuterium oxide, 2H2O, D2O) is a form of water that contains a larger than normal amount of the hydrogen isotope deuterium (2H or D, also known as heavy hydrogen), rather than the common hydrogen-1 isotope (1H or H, also called protium) that makes up most of the hydrogen in normal water. (https://en.wikipedia.org/wiki/Heavy_water)

[28] https://eijaz.mutah.edu.jo/QDSEMPDJ.htm

https://eijaz.mutah.edu.jo/sunstabilevol.htm

[29] https://en.wikipedia.org/wiki/Nuclear_fusion

[30] Earth is mostly iron, oxygen and silicon: 32.1 % iron, 30.1% oxygen, 15.1% silicon, and 13.9% magnesium. Of course, most of this iron is actually down at the core of the Earth. The core, would be 90% iron.  47% of the Earth’s crust consists of oxygen. (https://space-facts.com/planets/)

[31] https://eijaz.mutah.edu.jo/OceansSajer.htm

[32] وللمزيد أنظر (مجموعة الأشكال) عل الرابط:   https://eijaz.mutah.edu.jo/huge%20clusters.htm

[33] Pan, D. C., Vogeley, M. S., Hoyle, F., Choi, Y.-Y., & Park, C. 2011, ArXiv e-prints.

http://ned.ipac.caltech.edu/level5/March12/Coil/Coil9.html

[34] ) https://www.space.com/24073-how-big-is-the-universe.html

(2*13.8 B Ly*250) = 6.9 Trillion Ly.

[35]  Fairal, Anthony, Large scale structure in the universe, Wiley-Praxisseries In. Britain, 1998, p 105-106.

[36] الراوي: ربيعة بن عمرو الجرشي، خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، المحدّث: ابن حجر العسقلاني، المصدر: الإصابة، الصفحة أو الرقم:  1/510

[37] الراوي : عبدالله بن عباس ، المحدث : الوادعي ، المصدر : الصحيح المسند، الصفحة أو الرقم : 652 ، أحاديث مشابهة ، خلاصة حكم المحدث : صحيح.  التخريج : أخرجه الترمذي (3241)، وأحمد (24856) واللفظ له

الراوي : عائشة أم المؤمنين ، المحدث : شعيب الأرناؤوط ، المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم : 24856 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.  التخريج : أخرجه الترمذي (3241)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (11453)، وأحمد (24856) واللفظ له

[38] (إنَّ المُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ علَى مَنابِرَ مِن نُورٍ، عن يَمِينِ الرَّحْمَنِ عزَّ وجلَّ -وكِلْتا يَدَيْهِ يَمِينٌ- الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وأَهْلِيهِمْ وما وَلُوا.) (الراوي : عبدالله بن عمرو ، المحدث : مسلم ، المصدر : صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم : 1827  ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ )

[39] الراوي : عائشة أم المؤمنين ، المحدث : ابن العربي ، المصدر : عارضة الأحوذي، الصفحة أو الرقم: 6/314 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 66062.  التخريج : أخرجه الترمذي (3242) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (11453)، وأحمد (24856) بنحوه

[40] الراوي : عائشة أم المؤمنين ، المحدث : الألباني ، المصدر : صحيح الترمذي، الصفحة أو الرقم: 3242 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، شرح الحديث.  التخريج : أخرجه الترمذي (3242) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (11453)، وأحمد (24856) بنحوه

[41] الراوي : عبدالله بن عباس ، المحدث : الوادعي ، المصدر : الصحيح المسند، الصفحة أو الرقم: 599 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 85057.  التخريج : أخرجه الترمذي (3241) واللفظ له، وأحمد (24856)

[42] الراوي : عبدالله بن عباس ، المحدث : الوادعي ، المصدر : الصحيح المسند، الصفحة أو الرقم: 652 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، شرح الحديث.  التخريج : أخرجه الترمذي (3241)، وأحمد (24856) واللفظ له

[43] الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم  179/1، خلاصة حكم المحدث:   ]أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح[.  التخريج : أخرجه البخاري (7415)، ومسلم(2786) باختلاف يسير

[44] الراوي : عبدالله بن مسعود، المحدث: البخاري ، المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 4811 ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ .  التخريج: أخرجه البخاري (4811)، ومسلم (2786)

[45] الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم  7/141، خلاصة حكم المحدث: متفق عليه [أي:بين العلماء[.  التخريج : أخرجه البخاري (4811)، ومسلم (2786) باختلاف يسير، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/126) واللفظ له

[46] الراوي : عبدالله بن عباس ، المحدث: شعيب الأرناؤوط ، المصدر: تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 2267 ، خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره.  التخريج : أخرجه الترمذي (3240)، وأحمد (2267) واللفظ له

[47] (جاءَ حَبرٌ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقالَ : يا مُحمَّدُ أو يا رسولَ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يومَ القيامةِ يحمِلُ السَّمواتِ على إصبعٍ والأرضينَ على إصبعٍ والجبالَ على إصبعٍ ، والشَّجرَ على إصبعٍ ، والماءَ ، والثَّرى على إصبَعٍ ، وسائرَ الخلقِ على إصبعٍ يَهُزُّهنَّ فيقولُ : أَنا الملِكُ . قالَ : فَضحِكَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، حتَّى بدَت نواجذُهُ تَصديقًا ، لقولِ الحبرِ ، ثمَّ قرأَ : وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلى آخرِ الآيةَ) (الراوي : عبدالله بن مسعود ، المحدث : أحمد شاكر ، المصدر : مسند أحمد، الصفحة أو الرقم: 6/170 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح .  التخريج : أخرجه البخاري (7451)، ومسلم (2786)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7736) باختلاف يسير، وأحمد (4368) واللفظ له)

(جاء حبرٌ من اليهودِ إلى رسولِ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – فقال: إنَّه إذا كان يومُ القيامةِ جعل اللهُ السَّماواتِ على أصبعٍ، والأرْضين على أصبعٍ ، والجبالَ والشَّجرَ على أصبعٍ ، والماءَ والثَّرَى على أصبعٍ ، والخلائقَ كلَّها على أصبعٍ ، ثمَّ يهزُّهنَّ ثمَّ يقولُ : أنا الملكُ أنا الملكُ ، قال : فلقد رأيتُ رسولَ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – ضحِك حتَّى بدت نواجذُه ، تعجُّبًا له ، وتصديقًا له ، ثمَّ قال رسولُ اللهِ – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - :  } وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ { ) (الراوي : عبدالله بن مسعود، المحدث: ابن خزيمة ، المصدر: التوحيد، الصفحة أو الرقم: 184/1 ، خلاصة حكم المحدث: ]أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح[. التخريج : أخرجه البخاري (7451)، ومسلم (2786)، وأحمد (4368)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7736) باختلاف يسير، وابن خزيمة في ((التوحيد)) (1/183) واللفظ له)

(جَاءَ حَبْرٌ إلى النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، أَوْ يا أَبَا القَاسِمِ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ يَومَ القِيَامَةِ علَى إصْبَعٍ، وَالأرَضِينَ علَى إصْبَعٍ، وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ علَى إصْبَعٍ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى علَى إصْبَعٍ، وَسَائِرَ الخَلْقِ علَى إصْبَعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ، فيَقولُ: أَنَا المَلِكُ، أَنَا المَلِكُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ تَعَجُّبًا ممَّا قالَ الحَبْرُ، تَصْدِيقًا له، ثُمَّ قَرَأَ: {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَومَ القِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67]. 7148- [20-...] حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بنُ أَبِي شيبَةَ، وإسْحَاقُ بنُ إبْرَاهِيمَ كِلَاهُمَا، عن جَرِيرٍ، عن مَنْصُورٍ بهذا الإسْنَادِ، قالَ: جَاءَ حَبْرٌ مِنَ اليَهُودِ إلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ،... بمِثْلِ حَديثِ فُضَيْلٍ وَلَمْ يَذْكُرْ: ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ. وَقالَ: فَلقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ ضَحِكَ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَعَجُّبًا لِما قالَ تَصْدِيقًا له، ثُمَّ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} وَتَلَا الآيَةَ.) (الراوي : عبدالله بن مسعود ، المحدث : مسلم ، المصدر : صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم: 2786 ، خلاصة حكم المحدث :  ]صحيح[  .  التخريج : أخرجه البخاري (7451)، ومسلم (2786). )

[48] مذاهب الناس في صفة المحبة لله عز وجل، المؤلف: د. عبد المجيد بن محمد الوعلان، المكتبة الشاملة ، ص 6 .

[49] الراوي : عبدالله بن عباس ، المحدث : الوادعي ، المصدر : الصحيح المسند، الصفحة أو الرقم: 599 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 85057.  التخريج : أخرجه الترمذي (3241) واللفظ له، وأحمد (24856)

[50] الراوي : - ، المحدث : ابن باز ، المصدر : مجموع فتاوى ابن باز، الصفحة أو الرقم : (246/1 ، 220/1) ، خلاصة حكم المحدث : متواترة

[51] الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث ، المحدث : الألباني ، المصدر : صحيح ابن ماجه، الصفحة أو الرقم : 191 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح

[52] عمري، حسين، الأرضون السّبع لغز المادّة المظلمة، مجلّة كليّة المعارف الجامعة، الأنبار، (2004)، العدد السادس، ص 10.  نسخة على الرابط: www.quraan-physics.com/eijaz/sevenardhoan.htm

عمري، حسين، محاضرة: معاني الأرض على الرابط:https://eijaz.mutah.edu.jo/ardhmeaningslecture.htm

عمري، حسين، 2004، خلق الكون بين الآيات القرآنيّة والحقائق العلميّة، مؤتة للبحوث والدّراسات (سلسلة العلوم الإنسانية والاجتماعيّة)، المجلد 19، العدد 4، ص  11 - 41.  نسخة على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/univcreation.htm

[53] الألوسي، أبي الفضل شهاب الدين، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني. م 3، ص 153.

- Mushaf Al-Madinah An-Nabawiyah, The Holy QUR-AN, English translation of the meaning and commentary, The presidency of the Islamic researches, Ifta, King Fahd Holy QUR-AN printing complex, p 1456.

[54] العمادي، أبي السعود محمد بن محمد، تفسير أبي السعود إرشاد العقل السليم . ج 8، ص 4.

[55] النيسابوري، تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان، 1996 م. ج 1، ص 210؛ العمادي، أبي السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم. ج 1، ص 78؛ البيضاوي، أنوار التنـزيل وأسرار التأويل. ج 1، ص 273.

[56] www.quraan-physics.com/eijaz/sevenardhoan.htm

https://eijaz.mutah.edu.jo/sevenardhoan.htm

[57] حسين عمري:

https://www.researchgate.net/publication/343976728_altfsyr_alfyzyayy_llayt_wajaala_fiha_rawasia_min_fawqiha_mn_swrt_fslt

https://eijaz.mutah.edu.jo/rawasi.htm

[58] اختلف العلماء في تحديد الفرق بين القضاء والقدر، فهنالك من قال بأنّه لا فرق بينهما، لكنّ الاثنين لهما قطعاً نفس المعنى إذا اجتمعا في الجملة الواحدة. وفي حال تستخدم الجملة أحدهما، يرى بعض العلماء أنّ هنالك فرق بينهما، حيث إنهم قالوا بأنّ القضاء حكم الله في حدوث الشيء، بينما القدر تقدير الله سبحانه وتعالى للأمور قبل خلق الإنسان على الأرض، بل قبل خلق السماوات والأرض. إنّ الله سبحانه قدّر حدوث الشيء في وقته المناسب، وإنّ عدم حدوثه هو قدر، بينما عندما يحدث الشيء فهذا قضاء، فهنالك فرق بين القضاء والقدر. (القضاء والقدر).

[59] https://gadgets360.com/science/news/nasa-james-webb-space-telescope-distant-galaxy-ceers-93316-earth-glass-z13-3216368

[60] https://eijaz.mutah.edu.jo/univcreation.htm

[61] https://eijaz.mutah.edu.jo/sevenardhoan.htm

[62] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI ( 4:00- 4:24 الزمن:)

الزمن: (3:00-5:10)

[63] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI

الزمن: (3:00-5:10)

[64] من أراد المزيد والتفصيل في الرّد على د. نوفل فيمكنه التعرف إلى الإعجاز والتفسير العلمي للآية، البحث على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/reducingArdh.htm

[65] ) الراوي : أبو هريرة ، المحدثون

القرطبي المفسر ، المصدر : تفسير القرطبي ، الصفحة أو الرقم: 15/16 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

البوصيري ، المصدر : مصباح الزجاجة ، الصفحة أو الرقم: 4/266 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين

[66] الراوي : أبو هريرة ، المحدث: الألباني ، المصدر : صحيح الجامع، الصفحة أو الرقم: 5799 ، خلاصة حكم المحدث: صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 78665.  التخريج : أخرجه ابن ماجه (4341)، والطبري في ((التفسير)) (19/12)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (241)

[67] الراوي : أبو هريرة ، المحدث : القرطبي المفسر ، المصدر : التذكرة للقرطبي، الصفحة أو الرقم: 435 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 86952.  التخريج : أخرجه ابن ماجه (4341)، والطبري في ((التفسير)) (19/12)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (241)

[68] الراوي : أبو هريرة ، المحدث: الألباني، المصدر: صحيح ابن ماجه، الصفحة أو الرقم: 3519 ، خلاصة حكم المحدث: صحيح ، شرح الحديث.  التخريج: أخرجه ابن ماجه (4341)، والطبري في ((التفسير)) (19/12)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (241)

[69] الراوي: أبو هريرة ، المحدث: الألباني ، المصدر: السلسلة الصحيحة، الصفحة أو الرقم: 2279 ، خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين ، انظر شرح الحديث رقم 79562.  التخريج : أخرجه ابن ماجه (4341)، والطبري في ((التفسير)) (19/12)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (241)

[70] الراوي: أبو هريرة ، المحدث : الوادعي، المصدر: الصحيح المسند، الصفحة أو الرقم: 1338 ، خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين ، انظر شرح الحديث رقم 85049.  التخريج : أخرجه ابن ماجه (4341)، والطبري في ((التفسير)) (19/12)، والبيهقي في ((البعث والنشور)) (241)

[71] الزمن (2: 40) على الرابط: https://youtu.be/4axW-tXduaM

[72] البخاري\ بدء الخلق\ حديث رقم  2971.  الراوي:عائشة أم المؤمنين، المحدث: البخاري، المصدر:صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 3210، خلاصة حكم المحدث:]صحيح[

[73] محاولةُ الشياطين استراقَ السمع تكونُ من السماء بمعنى السحاب .  على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Satan.htm

http://www.quraan-physics.com/eijaz/Satan.htm

[74] https://www.youtube.com/watch?v=xBp3onBSBwc

الزمن: (6:38)

[75] وللمزيد أنظر (عمري، وآخرون: بعض جوانب الإعجاز الفيزيائي في آية خلق الأزواج، على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/physpairs.htm.

والبحث: بعض جوانب الإعجاز الرياضياتي في آية خلق الأزواج، على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/mathpairs.htm

[76] https://www.youtube.com/watch?v=praM_QgYv50

الزمن: (18:00)

[77] http://www.physics.org/article-questions.asp?id=128

https://en.wikipedia.org/wiki/Earth_analog

وللمزيد أنظر المقالة:

Reasons We May Live in a Multiverse

By Clara Moskowitz December 07, 2012 Science & Astronomy

https://www.space.com/18811-multiple-universes-5-theories.html

[78] https://www.space.com/18811-multiple-universes-5-theories.html

[79] https://en.wikipedia.org/wiki/Earth_analog#Extrasolar_Earth_analog

[80] https://www.space.com/16943-supernova-explosion-solar-system-formation.html

[81] https://www.quora.com/How-many-supernovae-happen-daily-in-the-observable-universe

[82] https://scitechdaily.com/nasa-planet-hunter-data-reveals-that-50-of-sun-like-stars-could-host-potentially-habitable-planets/

[83] https://arxiv.org/abs/2010.14812

[84] Reference: “The Occurrence of Rocky Habitable Zone Planets Around Solar-Like Stars from Kepler Data” by Steve Bryson, Michelle Kunimoto, Ravi K. Kopparapu, Jeffrey L. Coughlin, William J. Borucki, David Koch, Victor Silva Aguirre, Christopher Allen, Geert Barentsen, Natalie. M. Batalha, Travis Berger, Alan Boss, Lars A. Buchhave, Christopher J. Burke, Douglas A. Caldwell, Jennifer R. Campbell, Joseph Catanzarite, Hema Chandrasekharan, William J. Chaplin, Jessie L. Christiansen, Jorgen Christensen-Dalsgaard, David R. Ciardi, Bruce D. Clarke, William D. Cochran, Jessie L. Dotson, Laurance R. Doyle, Eduardo Seperuelo Duarte, Edward W. Dunham, Andrea K. Dupree, Michael Endl, James L. Fanson, Eric B. Ford, Maura Fujieh, Thomas N. Gautier III, John C. Geary, Ronald L Gilliland, Forrest R. Girouard, Alan Gould, Michael R. Haas, Christopher E. Henze, Matthew J. Holman, Andrew Howard, Steve B. Howell, Daniel Huber, Roger C. Hunter, Jon M. Jenkins, Hans Kjeldsen, Jeffery Kolodziejczak, Kipp Larson, David W. Latham, Jie Li, Savita Mathur, Soren Meibom, Chris Middour, Robert L. Morris, Timothy D. Morton, Fergal Mullally, Susan E. Mullally, David Pletcher, Andrej Prsa, Samuel N. Quinn, Elisa V. Quintana, Darin Ragozzine, Solange V. Ramirez, Dwight T. Sanderfer, Dimitar Sasselov, Shawn E. Seader, Megan Shabram, Avi Shporer, Jeffrey C. Smith, Jason H. Steffen, Martin Still, Guillermo Torres, John Troeltzsch, Joseph D. Twicken, Akm Kamal Uddin, Jeffrey E. Van Cleve, Janice Voss, Lauren Weiss, William F. Welsh, Bill Wohler, Khadeejah A Zamudio, accepted, The Astronomical Journal.

[85] الراوي: عبدالله بن عمر، المحدث: المنذري، المصدر: الترغيب والترهيب، الصفحة أو الرقم: 2/16، خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما. التخريج: أخرجه ابن ماجه (4019)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (4671)، والحاكم (8623) باختلاف يسير.

[86] السّاعة: (3: 37)

[87] أثناء فترة الحضر الشامل بسبب فيروس كورونا

[88] https://spaceplace.nasa.gov/planets-round/en/

[89] https://www.youtube.com/watch?v=praM_QgYv50

الزمن: (5:45)

[90] https://www.facebook.com/Dr.AhmadNofal/posts/1012731322074382:0

المعنى: }وَهُوَ}: الواو للعطف، عطف مدّ الأرض على رفع السموات، أو للاستئناف، والأول أولى وأقوى

[91] الرّد عليه تجده في بحث (الإعجاز الفيزيائي في آيات مدّ الأرض) ، عمري؛ على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/eartharabic.htm

[92] وللمزيد، أنظر الإعجاز الفيزيائي في آيات مدّ الأرض . على الرابط:

http://eijaz.mutah.edu.jo/eartharabic.htm

[93] في حلقة التفسير المسجلة على قناة حياة FM ليوم الإثنين العاشر من شباط للعام 2020، وعند الساعة (3:54)

[94] الراوي: أبو ذر الغفاري، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 3199، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[

[95] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : البخاري ، المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 7433 ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ ، انظر شرح الحديث رقم 6680.  التخريج : أخرجه البخاري (7433)، ومسلم (159)

[96] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : شعيب الأرناؤوط ، المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 21543 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين.  التخريج : أخرجه البخاري (4803)، ومسلم (159)، وأحمد (21543) واللفظ له

[97] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : البخاري ، المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 4802 ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[ ، انظر شرح الحديث رقم 6677.  التخريج : أخرجه البخاري (4802)، ومسلم (159)

[98] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : أبو نعيم، المصدر : حلية الأولياء، الصفحة أو الرقم: 4/240 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح متفق عليه [أي:بين العلماء] من حديث الأعمش ، انظر شرح الحديث رقم 72592.  التخريج : أخرجه البخاري (4802)، ومسلم (159)، والترمذي (2186)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (11430)، وأحمد (21352) باختلاف يسير، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (6154) واللفظ له

[99] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : شعيب الأرناؤوط ، المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 21541 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين.  التخريج : أخرجه البخاري (3199)، ومسلم (159)، والترمذي (2186)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (11430)، وأحمد (21541) واللفظ له

[100] https://eijaz.mutah.edu.jo/sunstabilevol.htm

http://www.quraan-physics.com/eijaz/sunstabilevol.htm

[101] في حلقة التفسير المسجلة على قناة حياة FM ليوم الإثنين بتاريخ 10/2/2010.

[102] The length of a year on Earth is defined by the time it takes our planet to complete a full orbit around the Sun. Called a tropical year, solar year, astronomical year or equinoctial year, it is approximately 365.242189 days long on average. Its length changes slightly over time. (https://www.timeanddate.com/date/perfect-calendar.html).

 Since each lunation is approximately 29.5 days (29 days, 12 hours, 44 minutes, 3 seconds, or 29.530588 days), it is common for the months of a lunar calendar to alternate between 29 and 30 days. Since the period of 12 such lunations, a lunar year, is only 354 days, 8 hours, 48 minutes, 34 seconds (354.367056 days), purely lunar calendars lose around 11 days per year relative to the Gregorian calendar. In purely lunar calendars like the Islamic calendar, the lack of intercalation causes the lunar months to cycle through all the seasons of the Gregorian year over the course of a 33 lunar-year cycle. ( https://en.wikipedia.org/wiki/Lunar_calendar)

[103] الزمن (  25:45) على الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=UYXoJKFOzRM

[104] https://earthsky.org/tonight/wayward-moon-receding-from-earth/

[105] https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%82%D8%AA_%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A_(%D9%81%D9%84%D9%83)

[106] الزمن (7: 10) على الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=8hjEhFGQXes

[107] http://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/2003/11feb_map/

[108] Solar constant (الثابت الشمسي): The rate at which energy reaches the earth's surface from the sun, usually taken to be 1,388 watts per square meter.

The solar constant is a flux density measuring mean solar electromagnetic radiation per unit area. It is measured on a surface perpendicular to the rays, one astronomical unit from the Sun. The solar constant includes all types of solar radiation and not just the visible light.

[109] الراوي: سلمان الفارسي ، المحدث: البوصيري ، المصدر : إتحاف الخيرة المهرة، الصفحة أو الرقم: 8/191 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.  التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (11/447)، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (813)، والطبراني (6/248) (6117) مطولاً

[110] (عن سَلمانَ قالَ: تُعطى الشَّمسُ يومَ القيامةِ حرَّ عَشرِ سنينَ ثمَّ تُدنَى مِن جَماجِمِ النَّاسِ قالَ فذَكرَ الحديثَ قالَ فيأتونَ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ - فيَقولونَ يا نبيَّ اللَّهِ أنتَ الَّذي فتحَ اللَّهُ بِك وغفرَ لَك ما تقدَّمَ مِن ذَنبِك وما تأخَّرَ وقد تَرى ما نحنُ فيهِ فاشفَع لنا إلى ربِّكَ فيقولُ أنا صاحبُكم فيخرُجُ يَجوسُ النَّاسَ حتَّى ينتَهيَ إلى بابِ الجنَّةِ فيأخذُ بحلقةٍ في البابِ مِن ذَهبٍ فيقرَعُ البابَ فيقولُ: مَن هذا فيقولُ محمَّدٌ فَفُتِحَ لَه حتَّى يقومَ بينَ يديِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ فيسجُدُ فيُنادى: ارفَع رأسَك سَلْ تُعطَه واشفَعْ تُشَفَّعْ فذلِك المقامُ المَحمودُ) (الراوي: -، المحدث: السيوطي، المصدر: البدور السافرة، الصفحة أو الرقم: 126، خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح)

(عن سلمانَ رضي اللهُ عنه قال: تُعطَى الشَّمسُ يومَ القيامةِ حَرَّ عشرِ سنينَ، ثم تُدنى من جماجمِ الناسِ قال: فذكر الحديثَ، قال: فيأتون النَّبيَّ فيقولون: يانبيَّ اللهِ ! أنت الذي فتح اللهُ لك، وغفر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّرَ، وقد ترى مانحن فيه، فاشفَعْ لنا إلى ربِّك فيقول: أنا صاحبُكم، فيخرج يجوسُ بين الناسِ حتى ينتهى إلى باب الجنَّةِ، فيأخذ بحلقةٍ في البابِ من ذهبٍ، فيقرعُ البابَ، فيقول: من هذا ؟ فيقول: محمدٌ، فيفتحُ له حتى يقومَ بين يدي اللهِ عزَّ وجلَّ، فيسجد، فينادي: ارفَعْ رأسَك، سَلْ تُعطَه، واشفَعْ تُشَفَّعْ، فذلك المقامُ المحمودُ) (الراوي: سلمان الفارسي، المحدث: الألباني، المصدر: صحيح الترغيب، الصفحة أو الرقم: 3638، خلاصة حكم المحدث: صحيح)

[111] https://www.youtube.com/watch?v=_0Yl8YcBG48

الزمن: (الدقيقة الثامنة)

[112] https://en.wikipedia.org/wiki/Photon_sphere

[113] The Schwarzschild radius (sometimes historically referred to as the gravitational radius) is a physical parameter that shows up in the Schwarzschild solution to Einstein's field equations, corresponding to the radius defining the event horizon of a Schwarzschild black hole. It is a characteristic radius associated with every quantity of mass.

[114] https://www.youtube.com/watch?v=_0Yl8YcBG48

الزمن: (10:00)

[115] https://www.youtube.com/watch?v=tylZekyM-lM

الزمن: (10:15)

[116] https://en.wikipedia.org/wiki/Rogue_planet

[117] الزمن ( 7:58) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=-ftP-M8ln0A

[118] https://eijaz.mutah.edu.jo/AlssamathatalrrajAAi.htm

[119] https://sci.esa.int/web/gaia/-/galactic-crash-may-have-triggered-solar-system-formation

[120] https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_epochs_in_cosmology

[121] https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_epochs_in_cosmology

[122] الزمن: (7:20) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=-ftP-M8ln0A

[123] Ref.:- http://www.sciencemag.org/content/344/6189/1265 , and http://www.newscientist.com/article/dn25723-massive-ocean-discovered-towards-earths-core.html

[124] www.quraan-physics.com/eijaz/eartharabic.htm

عمري، حسين وآخرون .  الإعجاز الفيزيائي في آيات مدّ الأرض

https://eijaz.mutah.edu.jo/eartharabic.htm

[125] الزمن (2: 40) على الرابط:  https://youtu.be/4axW-tXduaM

[126] الزمن (16: 00) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=_NCSKwsPSDk

[127] https://en.wikipedia.org/wiki/Atmosphere_of_Earth

[128] https://en.wikipedia.org/wiki/Rayleigh_scattering

[129] Diffuse sky radiation is solar radiation reaching the Earth's surface after having been scattered from the direct solar beam by molecules or particulates in the atmosphere.

[130] إشعاع السماء المنتشر هو إشعاع شمسي يصل إلى سطح الأرض بعد أن يتشتت من الحزمة الشمسية المباشرة بواسطة جزيئات أو جسيمات في الغلاف الجوي

[131] الزمن ( 34:36) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=-ftP-M8ln0A

[132] الزمن ( 40:55) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=-ftP-M8ln0A

[133] الصابوني ، مختصر تفسير بن كثير. م 3، ص 63 ؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن. ج 14، ص 40

[134] الصابوني، مختصر تفسير بن كثير. م 2، ص 268-269 ؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن. ج 9، ص 184

الموضوع مجموعة أبحاث: منها بحث منشور في مجلة مؤتة للبحوث والدّراسات (سلسلة العلوم الإنسانية والإجتماعيّة)، المجلد السابع عشر، العدد السادس، 2002، ص 187 – 211.

وبحث منشور في مجلة كلية المعارف الجامعة - الأنبار- العراق عدد 6، السنة الخامسة 2004 ص 10 (بتصرّف).

[135] https://www.livescience.com/64797-river-of-stars.html ) By Rafi Letzter, Staff Writer ، February 19, 2019 08:26am ET

[136] https://www.space.com/15680-galaxies.html

[137] https://www.livescience.com/64797-river-of-stars.html

[138] By Brandon Specktor published July 09, 2018:

https://www.livescience.com/63014-gaia-sausage-milky-way-bulge.html

[139] https://sci.esa.int/web/gaia

[140] https://sci.esa.int/web/gaia/-/galactic-crash-may-have-triggered-solar-system-formation

[141] https://nineplanets.org/questions/happens-two-galaxies-collide/#:~:text=When%20you're%20wondering%20what,new%20supergalaxy%20that%20is%20elliptical.

[142] http://www.whillyard.com/science-pages/elliptical-galaxies.html

[143] https://www.as.utexas.edu/astronomy/education/fall09/scalo/secure/301F09.LectCh15.pdf

[144] ، أعطى كل شيئ خلقه ، تفسير سورة طه.  30 Mar 2020 .  الزمن : (17: 17) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=Yb8vzz-I6Gk

[145] https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/ ضعفين/

ضَعَفَ العَدَدَ : جَعَلَهُ ضِعْفَيْنِ

ضِعْفُ الشَّيءِ: مِثْله الذي يُضعِّفه : مُضاعفًا

أَضْعَفَ الرَجُلُ: نما مالُه واتَّسع

أَضْعَفَ العَدَدَ : جَعَلَهُ ضِعْفَيْنِ

ضاعف العددَ :جعله ضعفين (مثلين) أو أكثر : أمثالاً متعدِّدة

تضاعف العددُ: صار ضعفين (مثلين)

تَضْعِيفُ الجُهُودِ : زِيَادَتُها

عَلَيْكَ بِمُضَاعَفَةِ الجُهْدِ : بِالزِّياَدَةِ وَالإِكْثَارِ فِيهِ

[146] ، أعطى كل شيئ خلقه ، تفسير سورة طه.  30 Mar 2020 .  الزمن : (17: 56) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=Yb8vzz-I6Gk

[147] الزمن : (14: 00).  على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=_NCSKwsPSDk

[148] https://eijaz.mutah.edu.jo/sound%20waves.htm

[149] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI

الزمن (17:20)

[150] https://www.youtube.com/watch?v=ecQQprpiehw&t=545s

لقاء الأسبوع، تجربتي مع التفسير 7.  الدقيقة 22:30

[151] https://www.youtube.com/watch?v=LD_1x9f5dos

الزمن : (6:36).

[152] مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري.  مكتبة الآداب ، القاهرة، الطبعة الأولى:  2009 م -  1429 هـ .  صفحة 53 - 59.

[153] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[154] الراوي: أبو هريرة، المحدث: مسلم، المصدر: صحيح مسلم، الصفحة أو الرقم: 2623، خلاصة حكم المحدث: ]صحيح[، شرح الحديث

[155] الراوي : أبو هريرة ، المحدث : الألباني ، المصدر : صحيح الأدب المفرد، الصفحة أو الرقم: 583 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح ، انظر شرح الحديث رقم 17584.  التخريج : أخرجه مسلم (2623)، وأبو داود (4983)، وأحمد (10006)

[156] الراوي : أبو هريرة ، المحدث : شعيب الأرناؤوط ، المصدر : تخريج المسند، الصفحة أو الرقم: 10697 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم.  التخريج : أخرجه مسلم (2623)، وأبو داود (4983)، وأحمد (10697) واللفظ له

[157] https://www.alukah.net/culture/0/105418/#ixzz5rfeDBuq8

[158] https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/ /البديهيات

[159] الراوي: نعيم بن دجاجة الأسدي ، المحدث: أحمد شاكر ، المصدر: مسند أحمد، الصفحة أو الرقم: 2/94 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[160] الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو ، المحدث : الهيثمي ، المصدر : مجمع الزوائد، الصفحة أو الرقم : 1/203 ، خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات.  التخريج : أخرجه أبو يعلى (467)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (761)

[161] http://www.math.brown.edu/tbanchof/Beyond3d/chapter9/section01.html

[162] الزمن : (19: 35) رابط الفيديو:

https://www.youtube.com/watch?v=HH73_QohFcE

https://www.youtube.com/watch?v=HH73_QohFcE&ab_channel=عامرالجنيدي

[163] https://ar.wikipedia.org/wiki/ أرقام_عربية

[164] https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

الدقيقة : (8:42).

أنظر كذلك: أحمد نوفل: "إسرائيل" ستزول عام 2022 (شاهد) - البوصلة

www.albosala.com › رصد .. التواصل الاجتماعي .  26/05/2018 -

[165] https://www.youtube.com/watch?v=dAEa3Spwdw4

الزمن: (31:25)

[166] الدقيقة : (8:42).  على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=deb-ZkTS61s

الدقيقة : (20:50).  على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=gRwFslFzEN8

[167] https://www.youtube.com/watch?v=_0Yl8YcBG48

هل ما فيه العرب اليوم من عمى سياسي أم عمالة ؟! / دين و دنيا 26-6-2020.  الدقيقة (45)

[168] https://www.youtube.com/watch?v=ArXE3StLC4c

د. أحمد نوفل ، ساق الله موسى الى بيت فرعون ، سورة القصص: Premiered Jun 15, 2020 (عرض لأول مرة).

الزمن: (17:33 )

[169] https://www.youtube.com/watch?v=dAEa3Spwdw4

الزمن: (31:25)

[170] http://islamiyyat.3abber.com/post/249080

[171] https://www.youtube.com/watch?v=r2o9ekm5eqI

الزمن: (13:00 - 16:00)

[172]https://www.youtube.com/watch?v=YFna1snCGcA الزمن: عشر ثواني بعد الدقيقة الخامسة

[173] الكلام الفصل في " التفسير بالرأي عند الشيخ أحمد نوفل وردّه الأحاديث النبوية الصحيحة بالاحتكام إلى العقل "

[174] الزمن : (2: 35) على الرابط:

https://www.youtube.com/watch?v=xKtJs4LOtks&t=7s&ab_channel= د.أحمدنوفل

[175] عمري، حسين يوسف راشد: وَعْدُ الْآخِرَةِ نُزولُ المسيح عيسى عليه السلامُ لينهي طغيانَ اليهودِ وإفسادَهم. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Jewish Corruption.htm

[176]https://www.youtube.com/watch?v=YFna1snCGcA الزمن: عشر ثواني بعد الدقيقة الخامسة

[177] http://islamiyyat.3abber.com/post/248271

[178] عمري، حسين يوسف راشد: وَعْدُ الْآخِرَةِ نُزولُ المسيح عيسى عليه السلامُ لينهي طغيانَ اليهودِ وإفسادَهم. على الرابط:

https://eijaz.mutah.edu.jo/Jewish Corruption.htm

www.quraan-physics.com/eijaz/Jewish Corruption.htm

[179] الزمن : (15: 20) رابط الفيديو:

https://www.youtube.com/watch?v=HH73_QohFcE&ab_channel=عامرالجنيدي

[180] https://study.com/academy/lesson/isostasy-definition-equation-examples.html

[181] Douglas J. Hemingway,Isamu Matsuyama

First published: 16 May 2017 https://doi.org/10.1002/2017GL073334

[182] https://www.mountainresearchinitiative.org/resources-opportunities/academic-journals

[183] الزمن (1: 45) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[184] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[185] الزمن: (17:05)

https://www.youtube.com/watch?v=HH73_QohFcE

[186] الزمن: (17:48)

https://www.youtube.com/watch?v=HH73_QohFcE

[187] https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=90267

[188] https://www.youtube.com/watch?v=QEdLfrMzkYs&t=25s

لقاء الأسبوع، تجربتي مع التفسير 4

[189] https://www.youtube.com/watch?v=9AN5sP5cYfQ

(الزمن: 17:06).

[190] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[191] https://www.youtube.com/watch?v=P72SjtELm-E

الدقيقة: (22:55).

[192] https://www.youtube.com/watch?v=praM_QgYv50

الزمن: (26:55)

[193] https://www.youtube.com/watch?v=C9pEPm5nFGM

الزمن: (25:00- 26:10)

[194] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[195] الزمن (1: 45) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[196] https://eijaz.mutah.edu.jo/SMAPO.htm

[197] https://xwww.youtube.com/watch?v=-Y6PeKcXk0U

الزمن: (15:40).

[198] وسبقت الإشارة إلى أنّ د. نوفل يردّ الحديث: (مَن بَدَّلَ دِينَهُ فاقْتُلُوهُ) رغم ثبوته في صحيح البخاري.  يقول د. نوفل: "الحديث (مَن بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) من خرجه؟! وإن صحّ؛ فهو بحاجة إلى تخريج سياسي"!

[199] https://www.youtube.com/watch?v=P72SjtELm-E

الدقيقة: (37:27).

[200] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[201] https://www.youtube.com/watch?v=praM_QgYv50

الزمن: (26:55)

[202] https://www.youtube.com/watch?v=9aBBQryat7M

إنكار النسخ والمتشابه.  الدقيقة: (3: 40).

[203] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI

الدقيقة: (23: 40- 25:00).

[204] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI

الزمن: (25:00-26:57).

[205] https://www.youtube.com/watch?v=cAJBFCU2uWA

الزمن (22:50)

[206]  الراوي: عبد الله بن عباس، المحدث: شعيب الأرناؤوط، المصدر: تخريج شرح الطحاوية، الصفحة أو الرقم: 254، خلاصة حكم المحدث: ]فيه] ابن أبي نجيح: هو عبد الله بن يسار، قال يحيى بن سعيد: لم يسمع التفسير من مجاهد

[207]  الزمن (1:22) : على الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=Yb8vzz-I6Gk

[208] الراوي: أبو سعيد الخدري، المحدث: البخاري، المصدر: صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم: 7320، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]، انظر شرح الحديث رقم 14982

[209] وأقول هاهم العربان اليوم يدورون في فلك الدولة الصهيونية!

[210] الراوي : ]العرباض بن سارية[ ، المحدث : ابن تيمية ، المصدر : مجموع الفتاوى، الصفحة أو الرقم: 28/493 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح

[211] الراوي: ]العرباض بن سارية[، المحدث: الشوكاني، المصدر: الفتح الرباني، الصفحة أو الرقم: 8/3784، خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت

[212] الراوي: معاوية بن أبي سفيان، المحدث: الألباني، المصدر: صحيح أبي داود، الصفحة أو الرقم: 4597، خلاصة حكم المحدث: حسن

[213] https://www.youtube.com/watch?v=0E-Rs2isvrc

الزمن: (01:00).

[214] https://vb.tafsir.net/tafsir3579/#.XQ6Lo-gzY2w

[215] https://www.youtube.com/watch?v=wHGRGQFi4DI

الزمن: (20:20)، الزمن: (21:14-23:00).

[216] https://www.youtube.com/watch?v=9AN5sP5cYfQ

(الزمن: 17:06).

[217] https://www.youtube.com/watch?v=P72SjtELm-E

الدقيقة: (22:55).

[218] https://www.youtube.com/watch?v=praM_QgYv50

الزمن: (26:55)

[219] وصية اليوم: 14 رمضان ،، أ.د. محمد سعيد حوى. أستاذ في الحديث النبوي الشريف، في جامعة مؤتة، كلية الشريعة.

https://youtu.be/K32gPjXwzuQ

[220] الزمن (1: 45) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[221] الزمن (3: 55) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[222] https://www.youtube.com/watch?v=C9pEPm5nFGM

الزمن : (25:00- 26:10)

[223] وصية اليوم: 15 رمضان ،، أ.د. محمد سعيد حوى. أستاذ في الحديث النبوي الشريف، في جامعة مؤتة، كلية الشريعة.

https://youtu.be/e0Vr_RABPEg

[224] https://youtu.be/qdv72yGrbVo

الزمن: (11:16 - 12:00)

[225] الزمن (1: 45) على الرابط:  https://www.youtube.com/watch?v=ph40df7VSQA

[226] https://al-maktaba.org/book/31871/5002 , النقطة الثامنة

[227] https://en.wikipedia.org/wiki/Cloud

---

[i] ) كنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وهو آخُذٌ بيدِ عمرَ بنِ الخطابِ ، فقال له عمرُ : يا رسولَ اللهِ ، لأَنْتَ أحبُّ إليَّ مِن كلِّ شيءٍ إلا مِن نفسي ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لا ، والذي نفسي بيدِه ، حتى أكونَ أحبَّ إليك مِن نفسِك. فقال له عمرُ : فإنه الآن ، واللهِ ، لأَنتَ أحبُّ إليَّ مِن نفسي ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمرُ . ) (الراوي: عبدالله بن هشام المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:6632، خلاصة حكم المحدث:[صحيح] )

[ii] الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث:النووي - المصدر:الأربعون النووية- الصفحة أو الرقم:41، خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح.

[iii] (بيْنما أنا في الحطِيمِ مُضطَجِعًا ، إذْ أتانِي آتٍ فقَدَّ ما بين هذه إلى هذه فاسْتخرجَ قلْبِي ، ثمَّ أُتِيتُ بِطِسْتٍ من ذهَبٍ مملُوءةٍ إيْمانًا فغَسَلَ قلْبِي بِماءِ زمْزَمَ ، ثمَّ حَشَي ، ثمَّ أُعِيدَ ، ثمَّ أُتِيتُ بدابَّةٍ دُونَ البغْلِ ، وفوْقَ الحِمارِ أبْيَضَ ، يُقالُ لهُ البُراقُ ، يَضَعُ خَطْوَهُ عند أقْصَى طرَفِهِ ، فحُمِلْتُ عليه ، فانْطلقَ بِي جِبريلُ حتى أتَى السَّماءَ الدنيا ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ: مَنْ هذا ؟ قال : جِبريلُ ، قِيلَ : ومَنْ مَعكَ ؟ قال : مُحمدٌ ، قِيلَ: وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال : نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به ، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ فإذا فيها آدَمُ ، فقال : هذا أبُوكَ آدَمُ فسَلِّمْ عليْهِ ، فسَلَّمْتُ عليه ، فرَدَّ السلامَ ، ثمَّ قال : مرْحبًا بالنبيِّ الصالِحِ ، والابْنِ الصالِحِ . ثمَّ صعَدَ بِي حتى أتَى السماءَ الثانِيةَ ، فاسْتفتَحَ ، فقِيلَ : مَنْ هذا ؟ قال : جِبريلُ ، قِيلَ : ومَنْ مَعكَ ؟ قال: مُحمدٌ ، قِيلَ: وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال: نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به ، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ فإذا بيحْيَى وعِيسَى ، وهُما ابْنا الخالَةِ ، قال: هذا يحْيَى وعِيسَى ، فسَلِّمْ عليْهِما ، فسلَّمْتُ ، فرَدَّا ، ثمَّ قالَا : مرْحبًا بالأَخِ الصالِحِ والنبيِّ الصالِحِ . ثمَّ صعَدَ بِي حتى أتَى السماءَ الثالِثةَ ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ : مَنْ هذا ؟ قال : جِبريلُ ، قِيلَ: ومَنْ مَعكَ ؟ قال : مُحمدٌ ، قِيلَ: وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال : نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ، فلَمَّا خَلَصْتُ إذا يُوسُفُ ، قال : هذا يُوسفُ ، فسلِّمْ عليْهِ ، فسلَّمْتُ عليه ، فرَدَّ، ثمَّ قال : مرْحبًا بالأخِ الصالِحِ، والنبيِّ الصالِحِ . ثمَّ صعَدَ بِي حتى أتَى السماءَ الرابعةَ ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ : مَنْ هذا ؟ قال : جِبريلُ ، قِيلَ : ومَنْ مَعكَ ؟ قال : مُحمدٌ ، قِيلَ : وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال : نعمْ ، قِيلَ: مرْحبًا به، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ إذا إدْريسُ ، فسلِّمْ عليه ، فسلَّمْتُ ، فرَدَّ ، ثمَّ قال: مرْحبًا بالأخِ الصالِحِ ، والنبيِّ الصالِحِ. ثمَّ صعَدَ بِي إلى السماءِ الخامِسَةِ ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ : مَنْ هذا؟ قال: جِبريلُ، قِيلَ: ومَنْ مَعكَ ؟ قال: مُحمدٌ ، قِيلَ : وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال : نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به ، فنِعمَ المجِيءُ جاء، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ إذا هارُونُ ، قال : هذا هارُونُ ، فسلِّمْ عليْهِ ، فسلَّمْتُ عليْهِ، فرَدَّ ، ثمَّ قال : مرْحبًا بالأخِ الصالِحِ ، والنبيِّ الصالِحِ . ثمَّ صعَدَ بِي إلى السماءِ السادسةِ ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ : مَنْ هذا؟ قال: جِبريلُ ، قِيلَ : ومَنْ مَعكَ ؟ قال: مُحمدٌ ، قِيلَ : وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال : نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ فإذا مُوسَى ، قال : هذا مُوسَى فسلِّمْ عليه ، فسلَّمْتُ عليه ، فرَدَّ، ثمَّ قال: مرْحبًا بالأخِ الصالِحِ ، والنبيِّ الصالِحِ ، فلمَّا تجاوَزْتُ بَكَى، قِيلَ لهُ : ما يُبكِيكَ ؟ قال : أبْكِي لأنَّ غُلامًا بُعِثَ بعدِي يَدخُلُ الجنةَ من أُمَّتِه أكثرُ مِمَّنْ يَدخُلُ من أُمَّتِي . ثمَّ صعَدَ بِي إلى السماءِ السابعةِ، فاسْتفتَحَ ، قِيلَ : مَنْ هذا ؟ قال : جِبريلُ ، قِيلَ : ومَنْ مَعكَ ؟ قال : مُحمدٌ ، قِيلَ : وقدْ أُرْسِلَ إليه ؟ قال: نعمْ ، قِيلَ : مرْحبًا به ، فنِعمَ المجِيءُ جاء ، ففُتِحَ ، فلَمَّا خَلَصْتُ إذا إبراهيمُ ، قال : هذا أبُوكَ إبراهيمُ فسلِّمْ عليه ، فسلَّمْتُ عليه ، فرَدَّ السلامَ ، فقال : مرْحبًا بالابْنِ الصالِحِ ، والنبيِّ الصالِحِ . ثمَّ رُفِعَتْ لِي سِدرةُ المنْتَهَى ، فإذا نَبَقُها مِثلُ قِلالِ هَجَرَ ، وإذا ورَقُها مِثلُ آذانِ الفِيَلةِ ، قال : هذه سِدرةُ المنْتَهَى ، وإذا أربعةُ أنْهارٍ ؛ نِهْرانِ باطِنانِ ، ونهْرانِ ظاهِرانِ ، قُلتُ : ما هذا يا جِبريلُ ؟ قال : أمَّا الباطِنانِ فنَهْرانِ في الجنةِ ، وأمَّا الظاهِرانِ فالنِّيلُ والفُراتُ . ثمَّ رُفِعَ لِيَ البيْتُ المعْمُورُ، فقُلتُ : يا جبريلُ ! ما هذا ؟ قال : هذا البيتُ المعمُورُ ، يَدخُلُهُ كُلَّ يومٍ سبعُونَ ألْفَ ملَكٍ ، إذا خَرجُوا مِنهُ لمْ يُعودُوا إليه آخِرَ ما عليْهِمْ ، ثمَّ أُتيتُ بإِناءٍ من خمْرٍ ، وإناءٍ من لبَنٍ ، وإِناءْ من عسَلٍ ، فأخذْتُ اللبَنَ ، فقال : هِيَ الفِطرةُ التي أنتَ عليْها وأُمَّتُكَ . ثمَّ فُرِضَ عليَّ خمْسُونَ صلاةً كلَّ يومٍ ، فرَجعتُ ، فمَرَرْتُ على مُوسَى، فقال : بِمَ أُمِرْتَ ؟ قُلتُ : أُمِرْتُ بِخمسِينَ صلاةً كلَّ يومٍ ، قال : إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستطيعُ خمسينَ صلاةً كلَّ يومٍ، وإنِّي واللهِ قدْ جرَّبْتُ الناسَ قبلَكَ ، وعالَجْتُ بنِي إسرائِيلَ أشَدَّ المعالَجةِ ، فارْجِعْ إلى ربِّكَ فسَلْهُ التَّخفيفَ لأُمتِكَ ، فرَجعتُ فوضَعَ عنِّي عشْرًا ، فرَجعتُ إلى مُوسَى ، فقال مِثلَهُ ، فرجعتُ ، فوَضعَ عنِّي عشْرًا ، فرَجعتُ إلى مُوسَى ، فقال مِثلَهُ ، فرجعتُ ، فوضَعَ عنِّي عشْرًا ، فرجعتُ إلى مُوسَى ، فقال مِثلَهُ ، فرجعتُ ، فوضَعَ عنِّي عشْرًا ، فأُمِرتُ بعشْرِ صلَواتٍ كلَّ يومٍ ، فقال مِثلَهُ ، فرجعتُ فأُمِرْتُ بخمْسِ صلَواتٍ كلَّ يومٍ ، فرجعتُ إلى مُوسَى ، فقال: بِمَ أُمِرْتَ ؟ قلتُ : أمِرتُ بخمْسِ صلَواتٍ كلَّ يومٍ قال: إنَّ أُمَّتَكَ لا تَستطيعُ خمْسَ صلَواتٍ كلَّ يومٍ ، وإنِّي قدْ جرَّبْتُ الناسَ قبْلكَ ، وعالَجتُ بنِي إسرائِيلَ أشدَّ المعالَجةِ ، فارْجِعْ إلى ربِّكَ فسلْهُ التَّخفيفَ لأمَّتِكَ ، قُلتُ: سألْتُ ربِّي حتى اسْتحيَيْتُ مِنهُ ، ولكِنْ أرْضَى وأُسَلِّمُ ، فلَمَّا جاوزْتُ نادانِي مُنادٍ ، أمْضيتُ فرِيضَتِي ، وخَفَّفْتُ عن عِبادِي) (الراوي : مالك بن صعصعة الأنصاري، المحدث : الألباني، المصدر : صحيح الجامع، الصفحة أو الرقم : 2866 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح.  التخريج : أخرجه البخاري (3887)، ومسلم (164) باختلاف يسير. ، انظر شرح الحديث رقم 70064)

[iv] الراوي : أبو ذر الغفاري ، المحدث : البخاري ، المصدر : صحيح البخاري، الصفحة أو الرقم : 3342 ، أحاديث مشابهة ، خلاصة حكم المحدث : ]صحيح[.  التخريج : أخرجه البخاري (3342)، ومسلم (163)

[v] 176 صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب الْإِيمَانِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ رَآهُ بِقَلْبِهِ

[vi]  الراوي : - ، المحدث : الألباني ، المصدر : منزلة السنة، الصفحة أو الرقم : 13 ، خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن )

(إنِّي قد خلَّفْتُ فيكم شيئَيْنِ لن تَضِلُّوا بعدَهما أبدًا ما أخَذْتُم بهما، أو عمِلْتُم بهما: كتابَ اللهِ، وسُنَّتي، [ولن] يتفرَّقَا حتَّى يَرِدَا علَيَّ الحوضَ.) (الراوي : أبو هريرة ، المحدث : ابن حزم ، المصدر : الإحكام في أصول الأحكام، الصفحة أو الرقم: 2/251 ، خلاصة حكم المحدث : صحيح)

كِتابُ اللهِ وسُنَّةُ نَبيِّه هما الأصلانِ اللَّذانِ لا عُدولَ عنهما، ولا هدْيَ إلَّا منهما، والعِصمةُ والنَّجاةُ لمَن تمسَّكَ بهما، واعتصَمَ بحَبْلِهما.